122. Ещё о внутренней келье

Ролик про внутреннюю келью возбудил вопросы. Теперь люди спрашивают, а как быть, если проблема не в том, чтобы вернуться во внутреннюю келью, а в том, что ее никогда не было, и как вот ее найти. Ну, во-первых, да, здесь надо именно понять, что надо найти. Ее не надо создавать, потому что по устройству человека она в нем заложена, поэтому делать самим ничего не надо, надо только найти, в смысле строить. Как найти? Это же тоже нетривиальная процедура. И тут хочется сделать ошибку, когда вот начинаешь об этом думать. Читаешь вот всяких там эскетических писателей наших святых отцов, и видишь, что ты по-своему понимаешь, о чем они говорят, когда говорят об этой внутренней кельи или о чем-то подобном, и начинаешь себе чего-то воображать.

Вот тут, конечно, можно зафантазироваться и далеко улететь, так делать не надо. Надо обращаться к своему обычному опыту. Может быть, у кого-то этот опыт есть еще в такие вот дохристианские времена, даже детские. Вот дети, многие себя помнят в детском возрасте, я понимаю, что не все, но это поможет тем, кто помнит. Они находятся в каком-то своем мире, и вот мир, ну, может быть, не все тоже, но многие. И мир снаружи, он кажется каким-то таким не особо страшным, не особо интересным даже может быть, потому что свой мир все равно всегда здесь, он надежен, и он, так сказать, богат, и создает ощущение безопасности. Так вот у детей бывает. Не говорю, что у всех всегда.

Не все это помнят. Но если кто помнит это ощущение, то очень хорошо в него вернуться и вот понять, что, собственно говоря, из этого состояния не надо выходить, потому что это на самом деле есть то место, где надо обращаться к Богу. А уже на все события собственной жизни надо смотреть как на события, которые происходят снаружи. Но даже если и нет такого опыта, который, повторю, очень помогает, и стоит вспомнить все-таки, есть он у меня или нет, то все равно можно найти. Когда, например, происходит что-то экстремальное в жизни, но человек православный, верующий, он, если он правильно себя ведет, то он начинает внутренне молиться, и создается у него такое внутреннее пространство, а все эти события оказываются внешними, и он уже по-другому их переносит, о них даже думает, и даже, может быть, необходимые расчеты, связанные с их преодолением этих обстоятельств или просто как-то переживанием, он делает по-другому. Но тут очень важно, что он начинает молиться, и внутри выгораживается пространство. Иисусова молитва сама выгораживает это пространство. Можно сказать так, что она его не столько выгораживает, она и так где-то выгоражена, она просто его находит потерянное, если оно было потеряно.

И вот также просто Иисусова молитва, когда ты будешь смотреть на то, чтобы просто молиться внимательно, она сама затягивает во внутреннюю теле, сама приведет. И дальше просто надо стараться из нее не выходить даже тогда, когда ты перестал специальным образом молиться. Мы молимся же когда-то специальным образом, когда стараемся больше ни о чем не думать, а в другое время мы еще о чем-то думаем. Вот надо, когда ты переходишь из этого состояния, начинаешь еще о чем-то думать, то есть все равно не терять этой внутренней кельи. Только уже теперь, в отличие от ребенка, ты должен понимать, для чего она нужна, что именно там память Божья, что там вот есть некое святилище, и, как выразился красиво ориген в толковании на послание апостола Павла, кажется, к римлянам, там он подобен, ум наш подобен Иерею, который приносит во внутреннем святилище жертву, Евхаристию.