12. В каком смысле имя Иисус выше всякого имени ⧸⧸ Антоний Булатович. Апология веры во имя Божие

Яросхимонах Антоний Булатович. К обличению имиборцев. Разбор статьи «Письмо с Кавказа», помещенный в номере 19 журнала «Русский инок» за 1912 год. Имиборная кампания русского инока против имени Господня и каменнометания в отца Иллариона все еще продолжается. Прежние хулители, архиепископ Антоний Храповицкий, иноки Хрисанв и Динасий замолкли. Но вот выступает на страницах девятнадцатого номера русского инока новый афонский ратник. Спрятавшись за псевдонимом, он дерзает, подобно крыловскому ослу, копытам клеветы и хулини, легать престарелого подвижника льва Кавказской пустыни. Не трудно угадать, кто этот новый ратник, ибо на Афоне ими борцы, пишущие в журналы, наперечет.

Не трудно также доказать, что никакого письма сей писатель с Кавказа не получал, но сфабриковал он и сам в своей келье. Что монах Климент никакого письма подобного с Кавказа не получал, то этому доказательство то, что на Кавказе имя борцов-пустынников нет, но все единодушно исповедуют имя Господне. Во-вторых, в письме перепутаны два подвижника. Отец Иларион никакого смешанного скита не устраивал с черничками и с послушниками. Но такой скит устроен неким другим подвижником, который руководит и женской обителью, и несколькими своими послушниками. Очевидно, что кавказец не мог бы сделать такую ошибку, какую сделал монах Климент, собравший сведения о Кавказе от одного сбежавшего из своего монастыря настоятеля, гостившего здесь на Афоне. Итак, выбрав самую скрытную маску, автор пытается очернить великого подвижника наших дней, клевеща на него, как на пьяницу и на женолюбца. Но знаете ли, откуда сие укорение отца Илариона в нетрезвой жизни?

На Кавказе пустынники совершенно никакого вина не имеют. Престарелому же и ослабевшему телесными силами, и в последнее время сильно болеющему подвижнику, много лет не знавшему даже и чая, ныне некоторые почитатели с трудом доставляют несколько бутылок вина, которую он пьет весьма умеренно И это дает ли повод укорять его в нетрезвой жизни? Что, если бы он пил столько вина, сколько каждый обыкновенный монах выпивает на Афоне в монастырях? Тогда бы он, наверное, прослыл у монаха Климента горьким пьяницей. Черничек около Отца Илариона тоже никаких нет. Кавказская пустыня протягивается от Каспийского до Черного и от Кубанской области до Персидской границы. И на этом пространстве действительно в некоторых местах скрываются пустынницы, но вблизи Отца Иллариона на многие десятки верст ни одной пустынницы нет. Затем монах Климент называет Отца Иллариона Выскочкой.

Желал бы я каждому быть таким Выскочкой. Около полувека сей Выскочка монашествовал всеми силами взыскивая соединиться и обрести в себе Христа, нес много лет послушания покорно и безропотно в монастыре, наконец двадцать лет скрывался и подвязался, бедствуя в пустыне, и воистину обрел Христа, и ныне на конце дней решился сообщить благодатные плоды своего молитвенного опыта собратьям и соподвижникам во Христе. Тебе ли, жалкий, сытый, новопостриженный монах не изведавший даже следа подвига, не познавший даже тени умной молитвы. Тебе ли, жалкий отец Климент, называть всего старца, который тебе в деды годится, а архиепископу Антонию, наверное, в отцы, выскочкой? Подумай, не падает ли сей камень тебе же на голову? Затем отец Климент полагает, что отец Иларион проповедует, что имя Божие есть Сам Бог новое учение, а он, Отец Климент, пребывает якобы в отеческой вере, не веруя в то, что имя Божие есть Сам Бог. Разберем же, насколько вправе называть Отец Климент учение Отца Иллариона новым, и насколько он вправе считать себя принадлежащим к Православной Церкви. Определим же, во-первых, понятие «имя Божие – Сам Не значит это не то, что буквы и звуки мы обоготворяем, не значит это не то, что мы неименуемую сущность Божества именуем и определяем и говорим, что существо Божие есть имя.

Но значит это словесное действие Божества, которое неотделимо от существа Божия и именуется и есть по догматам Церкви Бог. кто принимает, что Бог не имеет природной энергии, а только одно существо. Анафема тем, кто думает, что только одному существу, Божию, свойственно имя Бога, а не и энергии. Смотри жития святого Григория Синаита, стр. 107. Остановление против Варлаама. Всякое слово ипостасного слова есть действие, или энергия слова. и есть Слово, неотделимое от Изрекшего Его.

И, следовательно, неотделимо пребывает каждое Слово Господне от Триепастастного Бога, и потому, хотя каждое такое Слово не есть сама сущность Сущего, но есть словесные действия Его, и, следовательно, по учению Православной Церкви есть и именуется Бог. Иоаннафима отметающемся Е. Итак, вот до какой анафемы довело отца Климента его мнимое православное учение. Избави Божия всякого от такого православия. Но из чего же заключил отец Климент, что он, отметая веру во имя Божие, как в самого Бога, пребывает в православии? Из того, что у святого Иоанна Дамаскина определенно не высказано о семь предмете, а также не вполне определенно высказано и в новейших катехизисах. Но исчерпывается ли учение православной церкви книгой Иоанна Домоскина и катехизисом? Но вправе ли окажется, например, ученик младших классов отметать существование тригонометрии на том основании, что в его учебнике арифметики ничего про нее не сказано?

Предыдущий ратник ими борцов Иннок Хрисанф отметал то, что имя Божие есть сам Бог на том основании, что на тех страницах Святых Отцов, которые Он приводил про это, не было сказано. Но мы привели Ему слова тех же Святых Отцов, написанные на других страницах тех же цитируемых Им книг, где было определенно сказано, как, например, Феофилактам болгарским и Кириллам Иерусалимским, что Имя Божие есть Сам Бог. Ныне же Отец Климен совсем отметает всех других отцов, у коих писано о том, что имя Божие есть сам Бог, и указывает лишь на одного Иоанна Дамаскина, у коего в точном изложении православной веры определенно о сем не сказано. Очень слабое и недействительное доказательство. Итак, если Отец Климент мнит доказать, что учение о имени Божием, что оно есть сам Бог, есть учение то ему придется уничтожить те места в книгах святителя Иоанна Златоуста, преподобного Семена Нового Богослова и других, в коих прямо сказано, что имя Божие есть Бог, есть Сам Бог, Сы и Живы и прочее, или совсем признать упомянутых авторов неправославными. Если же этого сделать монах Климент не в силах, то придется ему самому сознаться что он впал в неправославную ересь вместе с архиепископом Антонием Волынским и вместе с иноком Хрисанфом и другими учеными, но ошибающимися ими борцами. Затем отец Климен говорит, что имя не есть предмет или существо, но наименование. Воистину, обыкновенные человеческие имена не суть духовные существа.

но отвлеченные на именование. Но имя Божие не есть безжизненное понятие, но есть духовное существо, то есть Слово, живое и действенное, неотделимое от Святой Троицы. Посмотрим, что говорит святой Тихон Задонский об имени Божьем. Слава Богу, имени Божие вечно, бесконечно и неизменяемо есть, как и Сам Бог. Агу ради. Не умалится, не умножится, в себе не может. Великое Имя Божие заключает в себе божественные Его свойства, никакой твари не сообщаемый, но Ему Единому Собственный, как то Единосущее, Пресносущее, Всемогущество, Благость, Премудрость, Вездесущее, Всеведение, Правду, Святость, Истину, Духовное Существо. Слышите, Отец Климен?

И прочее. Сие собственные свойства открывают нам Дух Святой в Слове Своем. Святой Тихон прославился уже не тлением и признан Православной Церковью как Святой, следовательно, если вы, Отец Климент, не доверяете Отцу Иоанну Кронштадтскому, который многократно повторял, что Имя Божие есть Сам Бог, ибо Отец Иоанн еще не признан Церковью как Святой, то вы должны верить признанному Святому или самого себя с честь отпавшим от церкви. Затем отец Климент говорит, что и он любит произносить святейшее имя Иисусова, но не считает себя обязанным верить в то, что оно и есть сам он Спаситель. Жаль нам бедного отца Климента, что он в сует руждается, ибо какая ему польза призывать имя Господне и не верить, что во имени его он имеет и его всего самого. Затем он говорит, что будто для православного достаточно веровать в божество самого Спасителя, и нет нужды к тому верить еще во имя Его, и что будто в Писании об этом нигде не сказано, что требуется вера во имя Божие, как в самого Бога. Итак, этим отрицанием Отец Климент отметает ясно выраженную заповедь Господню – веровать во имя Его. о чем ясно свидетельствует Иоанн Богослов неоднократно.

Прочтите деяния апостольские, с чего начинает святой апостол Петр свою проповедь, как не с проповеди о воскресении Господа из мертвых, и, во-вторых, с проповеди о вере во имя Иисуса Христа. Вторично, пред людьми в церкви, по исцелению Хромова, апостол Паки проповедует веру во Иисуса Христа и веру во имя Его. которое есть имя падче всякого имени, которое всяк и жеащи призовет спасеться. Также и пред Синедрионом проповедует апостол Петр и о Иисусе Христе, и о имени Его. Также и Филипп проповедовал о Царстве Божии и о имени Иисус Христове. Также и Павел сначала боролся против проповеди о имени Иисус Христове. А потом сам проповедовал сие имя и исповедовал, что о имени Иисусове всяко колено поклонится. Вы мните, что сие не следует понимать дословно, но ошибаетесь.

В древности величайшим именем почиталось имя, откровенное Богом Моисеем и Синаем. Но пророк Иаиль предсказал о неком новом имени, которое всяк и же аще призовет спасеться. Вот это-то новое имя и есть Иисус, как то исповедали и Павел, и Петр, и другие апостолы, проповедуя Христа, проповедали совместно и о имени Его. Но что же проповедали? Проповедали, что призывание спасительного имени Иисуса Христа или вместе с ним имени Святой Троицы Сильно есть очищать крещающегося от всякого прародительского и собственного содеянного греха. Но кто же в силах прощать грехи, как не сам Бог? Следовательно, тот, кто, уверовав, решался погрузиться в воду с призыванием над собою имени Иисуса Христова, во что же он веровал, как не в то самое, что призываемое имя и есть он сам Иисус Христос, воскресший из мертвых. Ныне имени Иисуса Христа при погружении в купель не призывается, но имя Отца и Сына и Святого Духа, но образно призывается имя Иисуса Христа, во-первых, крестным знаменем с именнословным перстосложением при освящении воды, и, во-вторых, троекратным погружением в воду, заменяющим призывание имени Иисуса Христа ибо сие троекратное погружение и есть образное призывание имени Иисусова, ибо означает его тридневное погребение.

Что наше толкование не есть произвольное, то подтвердит Святой Симеон Новый Богослов и Святой Филакт Болгарский, как мы показывали в предыдущих наших сочинениях, что имя Иисуса Христа, равно как и имя Отца и Сына и Святаго Духа есть Бог? Почему и деется крещение? Символ веры не есть ли на чертании имени Божьей? Итак, почему же в конце прибавлено «исповедую единое крещение во оставление грехов»? Не ясно ли дело, что потому, что «исповедую веру в Бога» и именуя Его определенными символи-именованиями, мы должны вместе с тем веровать и в то, что имя Святой Троицы сильно есть, очищать нас от грехов в купеле крещения. Бедного отца Иллариона, архиепископ Антони и младенцы его, лжущие поносят и рекут всяк зол глагол всякими именами, и самочинником, и находящимся в прелести, и выскочкой, и самомнительным писакой, и невежей пустившимся в богословие Но что может быть более сомнительным, как сие писание невежественного монаха, дерзающего отметать основную заповедь о вере во имя Господне и воображать себя стоящим на камне православия? Под статьей надпись «Свет Христов просвещает всех». А что такое есть Свет Христов?

Что есть словесные действия Его, то есть и слова Его и имена откровенные им. Свет Христов отделим ли от Христа? Нет. Свет Христов есть Бог. Или он не Бог? Бог, хотя и не самая сущность, но действие от существа неотделимое. Итак, что же и имя есть Иисусова, как не Бог?