12 тезисов об имяславии

Угу. Двенадцать тезисов об Имяславии. Первый. Не всякое догматическое или каноническое решение на личной церковной власти, будь то власть собора, синода или предстоятеля, является безошибочным и законным по самому факту, а только то, которое соответствует догматическому и каноническому учению Церкви. Ибо не все соборы почитаются в предании Церкви истинными, а только те, которые одобрены правотой догматов, преподобный Максим Исповедник. Противное сему понимание явилось бы подобием латинской ереси о безошибочности вероучительных и нравоучительных суждений римского епископа в силу самого его статуса. 2. Осуждение имя Славия административными органами Константинопольской 1912 год и Российской церквей 1913 год было принято без надлежащего исследования Святоотеческого учения по вопросу и без соборного рассмотрения его всей полнотой этих церквей.

Третий. Автором, осуждающего имяславие послания Российского Синода 1913 года, был будущий отступник и разоритель церкви Сергий Строгородский, уже и прежде публично высказывавший неправославные мнения, криптонистрианские и криптопелагианские сатериологии и экуменические ваклисиологии. При составлении послания он опирался не на учения святых отцов, а на работы малограмотного богослова Троицкого, явившего впоследствии свою полную беспринципность в вере и её исповедании. Четвёртый. Послание содержит неправославные суждения о том, что энергия Божия — не Бог, а Имя Божие — условный знак, вопреки Священному Писанию, учащему, что Имя Божие превыше всякого имени, что пред Ним всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних, и что о Нём же подобает спастись и нам. Пятое. По свидетельству святых отцов, учение о божеской силе имени Иисусова имеет полное достоинство основного догмата и принадлежит к всесвятому числу и составу этих догматов. Свидетель Игнатий Кавказский.

Шестой. Святые Отцы учат. Имя Божие божественно. Сила и действия этого имени божественны. Они всемогущи и спасительны. Они превыше нашего понятия, недоступны для Него. Святитель Игнатий Кавказский Имя Иисус прежде всех веков в Троическом Совете было предуготовлено, написано и хранимо. Теперь же принесено из Небесной Сокровищницы для искупления человеческого рода и открыто всем.

Святитель Дмитрий Ростовский «Имя Божие само в себе как свято, так и славно и прославлено, и потому от нас не требует прославления. Великое Имя Божие заключает в себе божественные Его свойства, никакой твари по природе не сообщаемые, но Ему одному принадлежащие», — святитель Тихон Задонский. «Имя Его есть Он Сам, Единый Бог в трех лицах», — святой Иоанн Кронштадтский. Седьмой. Священную тайну имени Божия приоткрывает учение святителя Григория Поломы о различии в Боге сущности и энергий. В своих творениях святитель Григорий различает имя Божие как словесный символ, плод тварной человеческой мысли, выражаемый звучащим или написанным словом. Смотреть, например, против Григоры, 26-28. Имя Божие как нетварное самооткровение самого Бога, как Его собственное превышающее наш разум Божественное Слово, Имя, которое превыше всякого имени и всякого слова и разума.

Смотреть Амилия, 60-я, на Богоявление, 4. Имя, которое не мы нарекаем Ему, а которым Он Сам именует Себя. Смотреть о Божественных энергиях и их причастии, 16. Восьмой. В первом смысле говорим об Имени Божьем как словесной иконе, священном символе. Во втором, как унитварной Божественной энергии. Имя-символ, ради присутствия в нем Имени-энергии, почитается нами. Имя-энергия достопоклоняемо.

Девятый. Об именах энергиях учили и многие другие святые отцы. Святой Дионисий Ареапагит называл имена Божия божественными благодействиями, то есть благими энергиями. Преподобный Анастасия Синаид писал, что имя Божие не является сущностным, личностным, символическим или метафорическим, но действенным, энергийным. 10. Имя Божие ни в каком смысле нельзя назвать божественной сущностью, ибо сущность Божия непознаваема и безымянна, но только энергии Божией в означенном выше смысле. 11. Говоря о божественности имени Божия, не следует иметь в виду обожествление изменчивых звуков или букв, которыми имя Божие выражается на различных языках человеческих.

12. Простое произнесение словесных имен Божиих не освящает благодатью и не делает причастником Божиим с необходимостью и автоматически, подобно тому, как прикосновение к Святой Иконе не делает автоматически причастником присутствующей в ней благодати. и, как простое вкушение святых даров, не делает автоматически причастником тело Христово и не сообщает автоматически присущую телу Христову полноту обожнье. Но каждый из верных, призывающих Имя Божие, приобщается благодати и освящается в меру собственной вместимости, соответственно, свободному раздаянию Святого Духа.