12. Святые отцы о почитании Имени Божия, ч.2 ⧸⧸ Не нам, Господи, не нам, но Имени Твоему даждь славу

Елена Кистирова «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дашь славу». Глава «Святые отцы» о почитании имени Божия. Продолжение поучения о молитве Иисусова и святителя Игнатия Брянчанинова. Любо добродетельному мужу свойственно постоянно истреблять памятью Божией земеность сердца, чтобы таким образом зло мало-помалу потреблялось огнем памяти о благе, и душа совершенно возвратилась в естественную свою светлость с великой славой. Таким образом, ум, пребывая в сердце, чисто и непрелестно молится. Так тот же Святой Диадог сказал «Тогда молитва бывает истиной и непрелестной, когда ум, в то время как молится, соединен с сердцем». Не устрашимся, делатели молитвы Иисусовой, ни ветров, ни волнения. Ветрами называю бесовские помыслы и мечтания, а волнением – мятеж страстей, возбужденных помыслами и мечтами.

И среды, свирепеющие в буре, с постоянством, мужеством и плачем, будем вопиять ко Господу Иисусу Христу. Он воспретит ветрам и волнам, а мы, опытно узнав всемогущество Иисуса, воздадим Ему должное поклонение, глаголюще «Воистину Божий Сын Еси». Мы сражаемся за спасение наше. От победы или поражения наших зависит наша вечная участь. Тогда, говорит преподобный Симеон Новый Богослов, то есть при упражнении Иисусовой молитвой бывает брань, Лукавые бесы ратуют с великим возмущением, производят действием страстей мятеж и бурю в сердце, но именем Господа и Иисуса Христа потребляются и разрушаются, как воск от огня. Опять, когда они будут прогнаны и отступят от сердца, то не пристают от брани, но возмущают ум внешними чувствами извне. По этой причине ум не очень скоро начинает ощущать тишину и безмолвие в себе, потому что бесы, когда не имеют силы возмутить ум в глубине, то возмущают его извне мечтаниями, и потому невозможно освободиться вполне от брани и не быть радуему лукавыми духами. Это свойственно совершенным и тем, которые удалились вполне от всего и постоянно пребывают во внимании сердца.

Первоначально и самое делание представляется необыкновенно сухим, не обещающим никакого плода. Ум, усиливаясь соединиться с сердцем, сперва встречает непроницаемый мрак, жесткость и мертвость сердца, которые не вдруг возбуждаются к сочувствию уму. Это не должно приводить Делателя к унынию и малодушию, и упоминается здесь с той целью, чтобы Делатель был предуведомлен и предостережен. Терпеливый и тщательный Делатель непременно будет удовлетворен и утешен. Он возрадуется о безмерном обилии таких духовных плодов, о которых и понятие себе составить не может в плотском и душевном состоянии своем. В действии молитвы Иисусовой имеется своя постепенность. Сперва она действует на один ум, приводя его в состояние тишины и внимания. Потом начнет проникать к сердцу, возбуждая его от сна смертного и знаменуя оживление его явлением в нем чувств умиления и плачи.

Углубляясь еще далее, она мало-помалу начинает действовать во всех членах души и тела, отовсюду изгонять грех, повсюду уничтожать владычество, влияние и яд демонов. По этой причине при начальных действиях молитвы Иисусовой бывает сокрушение незреченное и болезнь души низкоголовная, говорит преподобный Григорий Синаит. Душа оболезнует, как болящее и рождающее, по Писанию. Живо, бо слово Божие, и действенно, и острейшее паче всякого меча, оболюдоостро. То есть Иисус проходит, как свидетельствует апостол, даже до разделения души же и духа, членов же и мозгов, и судительно помышлением и мыслям сердечным, проходит, истребляя греховность из всех частей души и тела. Когда семьдесят меньших апостолов, посланные Господом на проповедь, возвратились к Нему по совершению возложенного на них служения, то с радостью возвестили Господу «Господи, и беси повинуются нам о имени Твоим». О, как эта радость была справедлива, как она была основательна! Более пяти тысяч лет господствовал дьявол над человеками, уловив их в рабство в себе и в родство с собой при посредстве греха.

А ныне слышит имя Иисуса и повинуется человекам, доселе повиновавшимся ему, связывается со связанными им, попирается попранными. В ответ ученикам, радующимся унизложение власти бесов над человеками и о приобретении власти человеками над бесами, Господь сказал «Се даю вам власть наступать на змею и на скорпию, и на всю силу вражую, и ничесо же вас вредит». Дана власть, но предоставлена свобода пользоваться властью и попрать змеи-скорпионов, или пренебречь даром и произвольно подчиниться им. Под именем Змей святые отцы разумеют начинания явно греховные, а под именем Скорпий – прикрытые наружностью непорочности и даже добра. Власть, данная Господом семидесяти ученикам Его, дана всем христианам. Пользуйся ею, христианин. Посекай именем Иисусовым главы, то есть начальные проявления греха в помыслах, мечтаниях и ощущениях. уничтожь в себе владычество над тобой дьявола, уничтожь все влияние его на тебя, стяжи духовную свободу.

Основание для подвига твоего – благодать святого крещения, оружие – моление именем Иисуса. Господь, даровав ученикам Своим власть попирать змей и скорпионов, присовокупил. О, Батчинь, осем не радуйтесь, як Дуся повинуется вам, радуйтесь же, як имена ваши написана суть на небесех. Радуйтесь не столько о том, говорит блаженный Феофилакт, что бесы вам поминутся, сколько о том, что имена ваши написаны на небе, не чернилами, божественной благодатью и Божьей памятью, молитвой Иисусовой. Таково свойство молитвы Иисусовой. Она возводит с земли на небо Делателя Своего и включает Его в число небожителей. Пребывание умом и сердцем на небе и в Боге – вот главный плод, вот цель молитвы. Отражение и попрание врагов, противодействующих достижению цели – дело второстепенное.

Не должно оно привлекать к себе всего внимания, чтобы сознанием и созерцанием победы не дать входа в себя высокоумию и самомнению, не претерпеть страшного поражения по поводу самой победы. Далее повествует Евангелие. В той час возрадуйся Духом Иисус и рече. Исповедуйтеся, Отче Господи Небесе и Земли, як утаил Иси сия от премудрых и разумных, и открыл Иси та младенцам. Ей, Отче, як итака быть благоволенья пред тобою. И обращься к учнякам рече. Вся мне предана Быше от Отца Моего, и никто же весть, кто есть Сын, ток мой Отец. Радуется Господь непостижимой радостью Бога о преуспеянии человеков.

Возвещают, что таинства веры христианской открываются не мудрым и превознесенным мира, но младенцам в гражданском отношении, каковы были ученики Господа, взятые из среды простого народа, неученые, неграмотные. Чтобы быть учеником Господа, должна соделаться младенцем, и с младенческой простотой и любовью принять его учения. К соделавшимся уже ученикам обращается Господь с изложением таинственнейшего учения, открывает, что Сын, несмотря на принятие им человечества, пребывает при высшем постижении всех разумных тварей, при высшем постижении их и Его Всесвятое Имя. С простотой и доверчивостью младенцев примем учение о молитве именем Иисуса. С простотой и доверчивостью младенцев приступим к упражнению этой молитвой. Один Бог, ведающий вполне таинство ее, преподаст нам его в доступной для нас степени. Возрадуем Бога трудом и преуспеянием в служении, которое Им же преподано и заповедано нам. Молитва Иисусова была во всеобщем употреблении у христиан первых веков, как уже мы сказали выше.

Иначе и не могло быть. Именем Господа Иисуса Христа совершались поразительнейшие знамения перед лицом всего христианского общества, что возбуждало питать во всем обществе христианском веру неограниченную силу имени Иисуса. преуспевшие понимали эту силу из преуспеяния своего. Об этой силе, обильно развивающейся в святых Божьих, преподобный Варсонофий Великий выражается так. «Знаю одного раба Божия в нашем роде, в настоящее время и всем благословенном месте, который и мертвых может воскрешать во имя Владыки нашего Иисуса Христа, и демонов изгонять, и неизлечимые болезни исцелять, и делать другие чудеса, не менее апостольских, как свидетельствует давший Ему дарование, или, точнее сказать, дарование. Да и что это значит в сравнении с тем, что можно сделать о имени Иисуса? Имея перед глазами чудеса, в памяти завещания Господа, в сердце пламенную любовь к Господу, верные первенствующие церкви постоянно, тщательно, согнанные ревностью херувимов и серафимов, упражнялись в молении именем Иисуса. Таково свойство любви.

Она непрестанно пометует о любимом. Она непрестанно услаждается именем любимого. Она хранит его в сердце, имеет в уме и на устах. Имя Господа паче всякого имени. Оно – источник услаждения. Источник радости, источник жизни, оно – Дух, оно животворит, изменяет, переплавляет, боготворит. Для неграмотных оно со всей удовлетворительностью заменяет молитвословие и псалмопение. Грамотные, преуспев в молитве Иисусовой, оставляют разнообразие в псалмопении, начиная преимущественно упражняться в молитве Иисусовой, ради присущих в ней преизобильных силы и питания.

Все это явствует из Писаний и Постановлений Святых Отцов. Святая Восточная Православная Церковь предлагает всем неграмотным, вместо всех молитвословий, молитву Иисусову. Псалтирь с восследованием предлагает не как нововведение, но как упражнение общеизвестное. Это постановление вместе с другими преданиями Восточной Церкви перешло из Греции в Россию, и многие из простого народа, малограмотные и даже неграмотные, напитались силой молитвы Иисусовой, во спасение и жизнь вечную. Многие достигли великого преуспеяния духовного. Святой Иоанн Златоуст, советуя тщательное и постоянное упражнение молитвы Иисусовой, особенно монахам, говорит о ней как о предмете общеизвестном, и у нас, и у нас, говорит он, имеются духовные заклинания, имя Господа нашего Иисуса Христа и Сила Крестная. Заклинание это не только гонит дракона из норы его и ввергает в огонь, но даже исцеляет от нанесенных им ран. Если же многие произносили это заклинание и не исцелились, произошло это от маловерия их, а не от недействительности произнесенного.

Многие, хотя неотступно ходили за Христом и теснили Его, но не получили пользы. А у кровоточивой жены, прикоснувшейся не к телу, но к краю одежды его, остановились долговременные токи крови. Имя Иисуса Христа страшно для демонов, для душевных страстей и недугов. Им украсим, им оградим себя. Им и Павел, апостол, стал велик, хотя и был одного с нами естества». Преподобному Пахомию Великому, для подведомственного ему многочисленного общества монахов, Ангел Божий преподал молитвенные правила. Иноки, подчиненные духовному руководству Преподобного Пахомия, должны были каждый час совершать правила, от исполнения правила освобождены были достигшие совершенства и соединенные с ним непрестанной молитвой. Правило, преподанное Ангелом, состояло из три святого, молитвы Господней, пятидесятого псалма, символа веры и ста молитв Иисусовых.

В правиле говорится о молитве Иисусовой так же, как и о молитве Господней, то есть как об общеизвестных и об общеупотребительных. Преподобный Варсонофий Великий повествует, что монахи египетского скита преимущественно занимались молитвой, что видно и из житья преподобного Памвы, инока и авы Горы Нитрийской, недалёкой от скита, в которой, подобно скиту, монахи проводили жизнь безмолническую. Из упомянутых в этом слове угодников Божиих, упражнявшихся или писавших о молитве Иисусовой, святой Игнатий Богоносец жил в Антиохии, скончался в Риме. Святой мученик Каллистрат был уроженцем и жителем Крафогена. Преподобный Пахом Великий жил в Верхнем Египте. Скидские и Нитрийские монахи, равно как и преподобный Исаия, в Нижнем. Святой Иоанн Златоуст жил в Антиохии и в Константинополе. Святой Василий Великий – в восточной половине Малой Азии, в Кпадакии.

Святой Варсонофий Великий – в окрестностях Иерусалима. Святой Иоанн Лесочник – на Синайской горе и некоторое время в Нижнем Египте, близ Александрии. Из этого видно, что моление именем Господа Иисуса было повсеместным, общеупотребительным во Вселенской Церкви. Кроме упомянутых отцов, писали о молитве Иисусовой не же следующее. Преподобный Исихий, Иерусалимский пресвитер, ученик святого Григория Богослова, писатель V века, уже жалующиеся на оставление монахами упражнения Иисусовой молитвой и трезвения. Преподобные Филофей Синаид, Симеон Новый Богослов, Григорий Синаид, Феолипт Филадельфийский, Григорий Полома, Каллист, Игнатий Санфопулы и многие другие. Сочинения их большей части помещены в обширном сборнике аскетических писателей в добротолюбии. Из российских отцов имеются сочинения о ней преподобного Нила Сорского, священной иннокодорофея архимандрита Паисия Величковского, схемонаха Василия Поляна Мирольского и иеромонаха Серафима Саровского.

Все упомянутые писания отцов достойны глубокого уважения, по обилию живущих в них и дышащих из них благодать и духовного разума. Но сочинение российских отцов по особенной ясности и простоте изложения, по большой близости к нам относительно времени, доступнее для нас, нежели писание греческих светильников. В особенности писание старца Василия можно и должно признать первой книгой который в наше время желающему успешно заняться Иисусовой молитвой необходимо обратиться. Таково и назначение ее. Старец назвал свое писание предпутиями, предисловиями или таким чтением, которое приготовляет к чтению греческих отцов. Превосходна книга преподобного Нила Сорского. Чтением её должно также предварять чтение греческих писателей. Она, постоянно ссылаясь на них и объясняя их, приготовляет к чтению и правильному пониманию этих глубокомысленных святых учителей, нередковетей, философов, поэтов.

Все вообще творения святых отцов у монажеской жизни, и в особенности же о Иисусовой молитве, составляют для нас, монахов последнего времени, неоцененное сокровище. Во времена преподобного Нила Сорского, за три века до нас, живые сосуды Божественной благодати были крайне редки, до зела оскудели, по его выражению. Ныне они так редки, что можно, не останавливаясь, и безошибочно сказать – их нет. За особеннейшую милость Божию признаются, если кто, истомившись душой и телом в монашеском жительстве, К концу этого жительства неожиданно найдет где-либо в глуши сосуд, избранный нелицеприятным Богом, уничиженный перед очами человеков, возвеличенный и превознесенный Богом. Так Зосима нашел в Зиорданской безлюдной пустыне сверх всякого чаяния Великую Марию. По такому конечному оскудению в «Духоносных наставниках» отеческие книги составляют единственный источник, к которому может обратиться томимая голодом и жаждой душа для приобретения существенно нужных познаний в подвиге духовном. Книги эти, дрожащие наследие, оставленное святыми отцами их иноческому потомству, нам нищим. книги эти крохи, упавшие к нам и составляющие нашу долю, крохи с духовной трапезой отцов, богатых духовными дарованиями.

Заметно, что время написания большего числа книг о умном делании совпадает с временем особенно воскудения в монашестве умного делания. Преподобный Григорий Синаид, живший в XIV веке, когда прибыл в Афонскую гору, то нашел там между тысячами монахов только трех, которые имели некоторые понятия об умном делании. К XIV и XV векам относится большинство писаний об Иисусовой молитве. «Движимые тайным Божественным вдохновением, — говорит Паисий Величковский, — многие Отцы изложили в книгах Святое Учение, исполненное при мудрости Святого Духа, об этой Божественной умной молитве на основании Божественных писаний Ветхого и Нового Заветов. Это устроилось по особенному Божию промыслу, чтобы Божественное делание не пришло во всеконечное забвение. Многие из этих книг по попущению Божию за грехи наши истреблены Магометанами, поработившими в себе греческое государство. Некоторые же с смотрением Божиим сохранены до нашего времени. Вся сила и все действия молитвы Иисусовой истекают из поклоняемого и всемогущего имени Иисус, имени Единого под небесем, о Нем же подобает спастись и нам.

Чтобы сделаться способными к открытию этого действия в нас, мы должны быть возделаны евангельскими заповедями, как и Господь сказал, «Не всяк глаголеми Господи Господи внидит в Царствие Небесное, и в то, которое ожидает нас по блаженной кончине, и в то, которое раскрывается в нас во время земной жизни нашей, но творя и волю Отца Моего, и же на небесах». «Да отступит от неправды всяк, именуя имя Господне», — завещает апостол. Это завещание, относясь ко всем христианам, в особенности относится к вознамеревшимся упражняться непрестанным молением именем Господа Иисуса. Причистое имя Иисуса не терпит пребывать посреди нечистоты, оно требует, чтобы из сосуда душевного было извернуто и извергаемо все нечистое. входя в сосуд по степени чистоты его, оно само начинает действовать в нем и совершать дальнейшее очищение, для которого собственные усилия человека недостаточны и которые требуются для того, чтобы сосуд садился достойно вместилищем духовного сокровища Всесвятой Святыни. Святитель Игнатий Блинчанинов. Извлечение из беседы старца с учеником о молитве Иисусовой. Ученик.

В чем заключается сила молитвы Иисусовой? Старец. В Божественном имени Бога человека, Господа и Бога нашего Иисуса Христа. Апостолы, как видим из книги «Деяния» их и из Евангелия, совершали великие чудеса именем Господа Иисуса Христа, исцеляли недуги, неисцелимые средствами человеческими, воскрешали мертвых, повелевали бесом, изгоняли их из одержимых ими человеков. Однажды, вскоре после Вознесения Господня на небо, когда все двенадцать апостолов пребывали еще в Иерусалиме, два из них, Петр и Иоанн, пошли для молитвы в Храм Иерусалимский. К вратам храма, называемым красными, ежедневно выносили хромого от рождения и полагали на помост. Хромой не мог ни ходить, ни стоять. Поверженный в врат, страдалец спросил у входивших в храм милостыню, которую, как видно, питался.

Когда апостолы приблизились к красным вратам, хромой устремил к ним взоры. ожидая получить подаяние. Тогда святой Пётр сказал ему «Сребра и злата несть умение, но ежи имам сие ти даю во имя Иисуса Христа Назорея восстань и ходи». Увечный исцелил мгновенно, взошел в храм с апостолами и громко прославлял Бога. Народ, пораженный удивлением, сбежался к апостолам. «Мужей израильтяне», — сказал святой Петр собравшемуся народу, — «что чудитесь осем, или наны, что взираете? Яко своею ли силу, или благочестием сотворихам его ходите? Бог Авраамов, Исааков, Иаковль, Бог Отец наших, прослави отрока своего Иисуса!» и о вере имени Его сего, Его же видите и знаете, утверди имя Его».

Весть о чуде вскоре пронеслась до враждебного Господу Иисусу Синедриона. Синедрионом называлось Верховное Духовное Судилище Иудеев. Встревожился Синедрион вестью, схватил апостолов, отдал под стражу, а на следующий день позвал их к суду, предполное собрание свое. призван был и Силёный Хромец. Когда апостолы встали посреди сонмища Бога-убийц, недавно заклеймивших себя казнью Бога-человека, во имя именем которого теперь совершенно поразительнейшее чудо, пред множеством очевидцев-свидетелей, дан был апостолам запрос «Кою силою или коим именем сотвористе вы сие?» Пётр, исполнившись Святого Духа, отвечал словами Святаго Духа, которые заключались следующими. «Разумно буди всем вам и всем людям Израилевым, яково имя Иисуса Христа, Назорея, иго же вы распясьте, иго же Бог воскреси от мертвых. Усем сей стоит пред вами здрав. Несьбо иного имени под небесем данного в человечеях, о нем же подобает спастись нам».

запечатлелись молчанием уста врагов Божьих пред непреоборимую силою глаголов небесной истины. Не нашлось многочисленное сонмище мудрых и сильных, что сказать и чем возразить на свидетельство Святого Духа, возвещенное двумя некнижными рыбарями, запечатленное небесной печатью, Божьим чудом. Синедрион прибегает к своей власти, к насилию. Несмотря на явное чудо, несмотря на свидетельство данное истине самим Богом, Синедрион запрещает настрого апостолам учить о имени Иисуса, даже произносить это имя. Но апостолы отвечали дерзновенно «Аще правильно есть пред Богом, вас послушайте по очи Бога, судите. Не можем, бо мы, я же видихам и слышахам, не глаголыте». Синдрион опять не находит возражения, опять прибегает исключительно к своей власти, повторяет строгое воспрещение. Он отпустил апостолов, ничего не сделав им, хотя и желал излить на них иступленную злобу.

Чудом всенародным связывались и настроение, и его действия. Петр и Иоанн, возвратившись к своим, передали им угрозы и воспрещение Верховного Судилища. Тогда двенадцать апостолов и все члены новорожденной Иерусалимской Церкви пролили единодушно пламенную молитву к Богу. Молитву противопоставили они силе и ненависти миродержителей, человеков и демонов. Молитва эта заключалась следующим прошением. Господи, призри на опрещение их, и даждь рабом Твоим со всяким дерзновением глаголы Ти слова Твои, вникда руку Твою простерти Ти во исцеление, и знаменем и чудесем бывати именем Святым от рока Твоего Иисуса. Ученик. Некоторые утверждают, что от упражнения Иисусовую молитву всегда или почти всегда последует прелесть, и очень запрещают заниматься этой молитвой.

Старец. В усвоение себе такой мысли и в таком запрещении заключается страшное богохульство, заключается достойное сожалению и прелесть. Господь наш Иисус Христос есть единственный источник нашего спасения, единственное средство нашего спасения. Человеческое имя Его заимствовало от Божества Его неограниченную всесвятую силу спасать нас. Как же эта сила действующего спасения, эта единственная сила, дарующая спасение, может извратиться и действовать в погибель? Это чуждо смысла. Эта нелепость горестная, богохульная, душепагубная. Условивший из себя такой образ мысли и точно находится в бесовской прелести, обманутой лжеименным разумом, исшедшим из сатаны.

Сатана восстал коварно против святого и великолепного имени Господа нашего и Иисуса Христа. употребляет свое орудие слепоту и невидние человеческие, оклеветал имя, ежепаче всякого имени, а имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних. Запрещающим молиться молитвою Иисусовую можно отвечать словами апостолов Петра и Иоанна на подобное запрещение, сделанное иудейским синдрионом, Праведно ли есть пред Богом вас послушать, паче, неже Бога судите? Господь Иисус заповедал молиться всесвятым именем Своим. Он дал нам бесценный дар. Какое значение может иметь учение человеческое, противоречащее учению Бога, воспрещение человеческое, усиливающееся устранить и разрушить повеление Божие, отъять дар бесценный? Опасно, очень опасно проповедовать учение, противное тому учению, которое проповедовано Евангелием. Такое начинание есть произвольное отлучение себя от благодати Божьей, по свидетельству апостола.

Ученик. Но старцы, которых мнение приведено мною, пользуются особенной известностью, признаются многими за опытнейших наставников в духовной жизни. Старец. Апостол заповедал, правильнее заповедал устами апостола Святой Дух, отвергать всякое учение, не согласное с учением, которое благовествовали апостолы, отвергать и тогда, когда бы ангел с небесе благовестил это несогласное учение. Так выразилось Священное Писание не потому, чтоб кто-либо из святых ангелов вкусился противоречить учению Христову, но потому что учение Христово, учение Божие, проповеданное апостолами, вполне достоверно, вполне свято, не подлежит никаким изменениям, как бы ни представлялись эти изменения основательными недостаточному привратному знанию и плотскому мудрованию. Учение Христово, будучи превыше судая человеков и ангелов, принимается одной смиренной верою и само служит тем камнем, которым испытываются все прочие учения. Мнение общества человеков у наставники монашества не имеет никакого значения, если учение этого наставника противоречит Священному Писанию и Писанию Святых Отцов, если оно содержит в себе Богохульство. Монашество – наука из наук, надо знать ее, чтобы верно оценивать преподающего ее.

Сказал преподобный Маккари Великий. Многие, представляющиеся по наружности праведными, словуют истинным христианами, но одним художникам и из них основательно знающим художество свойственно узнавать, точно ли эти праведники имеют знания и образ царя, или же может быть вычеканено и напечатлено на них поддельно знамение неблагонамеренными людьми. одобрят ли или отвергнут их искусственные художники. Если же не найдется искусственных художников, то некому исследовать злохитрых делателей, потому что и они обличены в наружность монашествующих и христиан. Блаженный Феофилакт болгарский, объясняя слова архангела Гавриила о Иоанне, предтече Господнем, что он будет вели пред Господом, говорит «Ангел обещает, что Иоанн будет велик, но пред Господом, потому что многие называются великими предчеловеками, не пред Богом, а они лицемеры». Если порочная жизнь и злонамеренность, прикрытые лицемерством, не узнаются миром, принимаются им за добродетель, тем непостижимее для него знание недостаточное, знание поверхностное, знание превратное. Мир высоко ценит слесные подвиги и лишения, не разбирая того, правильно ли полезно ли употребляются они, или погрешительны и в тяжкий душевный вред. Мир особенно уважает то, что действует удачно на телесные чувства, что соответствует понятиям мира о добродетели и о монашестве.

Мир любит то, что льстит и угождает ему. Мир любит свое, сказал Спаситель. Скорее, ненависть мира, злоречие мира, гонения им могут быть признаками истинного Раба Божия, и это засвидетельствовано Спасителем. Святые Отцы завещевают избирать Наставника Непрелестного, Непрелестность Которого должна познаваться по согласии учения и жительства Его Священным Писанием и с учением Духоносных Отцов. Они предостерегают от учителей неискусных, чтобы не заразиться их лжеучением. Они повелевают встречать учения учителей с учением Священного Писания и Святых Отцов, согласные принимать, несогласные отвергать. Они утверждают, что не имеющие очищенного душевного ока и не могущие познавать древо по плоду, признают учительными и духовными тщеславных, пустых и лицемеров, а на истинных святых не обращают никакого внимания, находя их не знающими ничего, когда они молчат, гордыми и жестокими, когда говорят. Рассмотри все священное Писание, увидишь, что в нем повсюду возвеличено и прославлено Имя Господне, превознесена сила Его, спасительная для человеков.

Рассмотри Писание Отцов, увидишь, что все они, без исключения, советуют и заповедуют упражнение молитвы Иисусовой, называют её оружием, которого нет крепче ни на небе, ни на земле, называют её богоданным, неотъемлемым наследием, одним из окончательных и высших завещаний Бога-человека, утешением любвеобильным и сладчайшим, залогом достоверным. Наконец, обратись к законоположению Православной Восточной Церкви. увидишь, что она для всех неграмотных чад своих, и монахов, и мирян установила заменять псалмопения и молитвословие на кирейном правиле молитвы Иисусовой. Что же значит «пред единогласным свидетельством Священного Писания и всех Святых Отцов», «пред законоположением Вселенской Церкви» о молитве Иисусовой? противоречащее учение некоторых слепцов, прославленных и прославляемых подобными им слепцами. Молдавский старец схемонах Василий, живший в конце прошедшего столетия, изложил учение молитвы Иисусовой с особенной удовлетворительностью в замечаниях к сочинениям преподобно-Григория Синаита, Исихия Иерусалимского и Филофея Синайского. Схемонах назвал замечания свои предисловиями или предпутиями. Названия очень верные.

Чтение замечаний подготавляет к чтению упомянутых отцов, которых сочинение относится наиболее к монахам, уже значительно преуспевшим. Замечания изданы «Опытной пустыней» вместе с писаниями поэзии немецкого, которого Василий был наставником, сподвижником и другом. В предисловии на книгу преподобного Григория Синаита старец Василий говорит, Некоторые, незнакомые опытно с умным деланием и мнящие о себе что имеют до рассуждения, оправдывают себя, или лучше сказать, отклоняют от обучения всему священному деланию тремя предлогами или изветами. Во-первых, отсылая это делание к святым и бесстрастным мужам, думая, что оно принадлежит им, а не истрастным. во-вторых, представляя совершенное оскудение наставников и учителей такому жительству и пути, в-третьих, последующую этому деланию прелесть. Из этих предлогов или изветов первый непотребен и несправедлив, потому что первая степень преуспеяния новоначальных монахов состоит в умолении страстей трезвением ума и блюдением сердца, то есть умной молитвы, подобающей деятельным. 2. Безрассуден и неоснователен, потому что за недостатком наставника и учителя, Писание – нам учитель.

3. Заключает в себе самообольщение, приводящее его, читая Писание о прелести, этим же Писанием запинает в себя, криво объясняя его. Вместо того, чтобы из Писания познавать прелесть и предостережение от нее, они превращают это Писание и представляют его в основание к уклонению от умного делания. Если же ты страшишься этого делания и обучения ему от одного благоговения и простоты сердца, то и я на этом основании страшусь, а не на основании пустых басен, по которым волка боятся так в лес не ходить. И Бога должно бояться, но не убегать и не удаляться от Него по причине этого страха. Далее схемонах объясняет различия между молитвой, совершаемой умом при сочувствии сердца, и приличествующей всем благочестивым инокам и христианам, от молитвы благодатной, совершаемой умом сердце или из сердца, и составляющей достояния иноков преуспевших. Получившим и усвоившим себе несчастное предубеждение против молитвы Иисусовой, нисколько незнакомых с нею исправленного и долговременного упражнения ею, было бы гораздо благоразумнее, гораздо безопаснее воздерживаться от суждения о ней, сознавать свое решительное невидение этого священнейшего подвига, нежели принимать на себя обязанность проповеди против упражнения молитвою Иисусовую, провозглашать, что эта всесвятая молитва служит причину бесовской прелести и души погибели. В предостережении им нахожу необходимым сказать, что хуление молитвы именем Иисуса, приписание зловредного действия этому имени, равновесное той хуле, которую произносили фарисеи на чудеса, совершаемые Господом.

Неведение может быть извинено на суде Божьем гораздо удобнее, нежели упорное предубеждение и основанные на нем возгласы и действия. Будем помнить, что на суде Божьем мы должны дать отчет за каждое праздное слово. тем страшнее отчет за слово и слова хульные на основной догмат христианской веры. Учение о божеской имени Иисусова имеет полное достоинство основного догмата и принадлежит к всесвятому числу и составу этих догматов. Невежественное богохульное умствование против молитвы Иисусовой имеет весь характер умствования еретического. Правильное упражнение молитвы Иисусовую вытекает, само собой, из правильных понятий о Боге, о Всесвятом Имени Господа Иисуса и об отношении человека к Богу. Имя Господа нашего и Иисуса Христа божественно. Сила и действия всего имени Божественны.

Они всемогущи и спасительны. Они превыше нашего понятия, недоступны для Него. С верою, упованием, усердием, соединенными с великим благоговением и страхом, будем совершать великое дело Божие, преподанное Богом, будем упражняться в молитве именем Господа нашего Иисуса Христа.