12. Следственное дело ИПЦ в Казани в 1930 – 1931 гг. ⧸⧸ Сщмч. Нектарий Трезвинский

В Казани. Глава третья. Следственное дело контрреволюционной церковно-монархической организации в Казани и Татарской АССР 1930-1931 гг. В пространном обвинительном заключении по данному делу уполномоченные полномочного представительства ОГПУ Татарской АССР Самым подробнейшим образом на 60 страницах машинописного текста изложили историю вскрытия и ликвидации в 1930 году сей крайней антисоветской организации, имевшей своей конечной целью свержение советской власти. Руководство ею, по их версии, осуществлялось бывшими профессорами Казанской духовной академии Несмеловым Виктором Ивановичем, Петровым Николаем Васильевичем, бывшим Казанским векарным епископом Иосафом Удаловым и монархистом, бывшим деятелем Союза Русского народа, священником Троицким Николаем Михайловичем. В процессе следствия казанские чекисты установили, и это было одним из самых важных их достижений, Недаром в тексте обвинительного заключения пропечатано заглавными буквами, что эта КАЭР-организация есть не что иное, как филиал всесоюзного контрреволюционного центра, церковно-монархической организации «Истина Православная Церковь». Возводя начало возникновения казанской организации еще к дореволюционным временам, когда в Казани существовал крепкий, сплоченный, возглавляемый казанским черносотенным духовенством союз русского народа, одним из возглавителей которого являлся священник Николай Троицкий, авторы и разработчики следственного дела подробно изложили деятельность отца Николая, и во время гражданской войны из 1922 года после его возвращения в Казань с другими монархическими деятелями и бывшими людьми. Особо подчеркнули его успех по привлечению антисоветски настроенного элемента и группированию вокруг церковных приходов и антисоветскую работу с молодёжью, в частности возрождение существовавшего в Казани до 1919 года Союза христианской молодёжи, сокращённо Хрисомо.

Антисоветское влияние на молодёжь было отмечено и со стороны бывших профессоров Духовной Академии, особенно Виктора Ивановича Несмелого. Посещение его квартиры студентами и духовенством, а также встречи и общения увязали с организационной деятельностью по объединению всех недовольных советской властью. Окончательное же оформление в Казани разрозненных антисоветских групп в единую организацию констатировали как результат Декларации Митрополита Сергия в 1927 году. реакционное духовенство города Казани открыто встало в оппозицию церковному центру, обвиняя митрополита Сергия в осовечивании церкви, в подчинении православия советской власти и т.д. И в процессе своей деятельности, основанной на несогласии с позицией церковного центра по отношению к советской власти, являясь к этому времени объединенным в группы с исключительно реакционно настроенным духовенством, легко и окончательно оформилась в единую контрреволюционную, религиозно-монархического толка организацию. Примечания В специальной подглавке так определяются цели и задачи, поставленные создателями вскрытой КР-организации. Через концентрацию большей части реакционного духовенства и в первую очередь репрессированного харательными органами советской власти, через индивидуальную обработку молодежи, в том числе и студенчества, и вовлечение ее в контрреволюционный союз христианской молодежи через вербовку в свою среду реакционной антисоветской части мирян, через внедрение в среду церковников и верующих вообще, враждебных по отношению к власти настроений путем агитации и пропаганды антисоветских и контрреволюционных идей, в одиночку при встречах, при посещении с крестом на дому и в церкви Самвона, активизировать эту массу вокруг борьбы с отдельными мероприятиями советской власти с целью подрыва, а затем свержения ее, то есть власти Совета. Дальнейшее развитие этой организации связали с контрреволюционным воззванием митрополита Кирилла.

тем самым первым его письмом 1929 года с ответами на вопросы казанской паства. Ориентируясь на черносотенного митрополита Кирилла, находившегося за контрреволюционную деятельность в ссылке в Таруханском крае, казанская церковно-монархическая организация В лице уже выделившихся руководителей профессоров Несмелого Виктора Ивановича, Петрова Николая Васильевича, Священника Троицкого Николая Михайловича и других, упомянутых выше, имея в своем составе подготовленную антисоветски настроенную молодежь в лице Хрисомола, начинает свою организованную контрреволюционную деятельность с распространения среди населения полученного от митрополита Кирилла контрреволюционного звания, контрреволюционную сущность которого, сам патриарший и местоблюститель митрополит Сергий вскрывает в своем письме от 2 января 31 года ответном письме митрополиту Кириллу так Нет ничего неожиданного в том, что среди оппозиции стоят, по вашим словам, люди, проявившие много усердия в борьбе с обновленчеством. Это говорит только о том, что многие восставали и против обновленчества не потому, что это было не церковное и вещинное, а больше потому, что оно признало советскую власть. Недаром и теперь кое-кто спрашивает, какая же разница у нас с обновленцами, если мы за советскую власть. В тексте следственного дела в датировке письма митрополита Сергия явная опечатка. Речь идет о его январском письме 1930 года. Примечательно, что властям была хорошо известна переписка двух митрополитов. Выявление митрополитом Сергием антисоветской сущности своих оппонентов И причисление к ним митрополита Кирилла, как уже отмечалось, было весьма кстати и очень удачно вписывалось в материалы казанского дела.

Так, глубоко контрреволюционная, пропитанная прямым призывом к активной борьбе не только с церковным центром, но и главным образом существующей советской властью воззвание, полученное в городе Казани бывшим академиком, заведующим Аркским кладбищем, членом данной контрреволюционной организации Галаховом Николаем Яковлевичем, через своего отца, бывшего профессора Томского государственного университета монархиста Галахова Якова Яковлевича, находившегося в ссылке в Туруханске вместе с митрополитом Кириллом, было широко популяризировано и среди черносотенного духовенства, и среди заведомо известных членом организации антисоветски настроенных церковников мирян. Где в письме митрополита Кирилла нашли прямые призывы к активной борьбе не только с митрополитом Сергием и его синодом, но и с советской властью, непонятно. Однако, если авторы следственного дела, мягко говоря, преувеличили антисоветскую направленность письма Казанского Светителя, то дух его они в какой-то мере все же уловили правильно, совершенно противоположный их революционному, а также компромиссному Сергианскому. Недаром далее в тексте обвинительного заключения при обосновании значения письма владыки Кирилла и того, какой смысл вкладывали в него деятели контрреволюционной организации, были приведены большие выдержки из дневника профессора Галахова. Христианство и социализм столь непримиримы, что о мирных отношениях Церкви Христовой и коммунистического государства нельзя даже и мечтать. Учение апостолов о подчинении властям и о том, что «не есть бы власти аще не от Бога», совершенно неприменимо к советской власти. Отсюда ясно, что всё учение апостола Павла о власти придержащей и апостола Петра о повиновении властям никак не может быть отнесено к государству диктатуры пролетариата. Мрак в стране русской сменился темной ночью.

Беспросветная темнота воцарилась кругом. Не темнота невежества суеверий, а гораздо похуже темнота зла, дикого насилия, называемого диктатурой, пламя классовой вражды, поминутно раздуваемое, вой гиены шакалов, ищущих добычей для подвалов, ссылок, тюрем, лай безбожников. Это беспросветная, затяжная, перманентная духовная пурга, бесовская свистопляска. Один еще не старый, но прозорливый и мудрый архипастырь митрополит Кирилл готов обратиться к пастве с советом самим отказаться от храмов, закрывать их, чтобы из-за них не подвергаться издевательствам и не быть дойной коровой для врага. Не приминули чекисты отметить истребление казанской паствы выступить в защиту митрополита. Вместе с тем, как контрреволюционная организация церковников широко популяризировала контрреволюционное воззвание митрополита Кирилла среди заведомо известного членом организации антисоветски настроенного элемента, она еще составила от себя детализирующее воззвание и имела намерение обратиться с призывом к населению в защиту черносотенного митрополита Кирилла. который к этому времени по указу патриаршего местоблюстителя митрополита Сергия был отрешен от звания митрополита и запрещен в служении. По этому поводу обвиняемый Галахов Николай Яковлевич показывает «Я узнал, что митрополит Сергий наложил на митрополита Кирилла за его несогласие по церковным делам ряд репрессий.

В связи с чем, считая митрополита Кирилла истинно православным пастырем, ничем не погрешившим перед церковью, решил в этом смысле высказаться не только от себя, но и от ряда церковных приходов, для чего он набросал черновик обращения. Поездку Николая Галахова с этим обращением к епископу Иосафу Удалову, который в то время вернулся из ссылки и поселился в Козмодемьянске Марийской области, Следствие рассматривало как установление связи с ним и перевод участника в организации под его руководство. Несмотря на то, что епископ Иосаф категорически отказался признать себя виновным в контрреволюции и заявил, что неподчинение митрополиту Сергию и поддержка позиции митрополита Кирилла не имеет никакого политического характера, в обвинительном заключении было подчеркнуто, Прикрываясь только церковными разногласиями, вплоть до окончания по делу следствия и образовавшейся на этой почве борьбой, не признавая откровенно за собой руководство политической антисоветской деятельностью церковников в Казани, епископ Эосаф Удалов тем не менее обнаруживает себя в процессе своей практической деятельности как прямой руководитель Казанской контрреволюционной организации церковников во всей последующей антисоветской деятельности ее. Наконец, кульминационным моментом развития контрреволюционной деятельности церковников в Казани стал для следствия приезд епископа Нектария. Владыка был назван одним из деятелей Всесоюзной церковно-монархической организации Истинно-Православной Церкви. получившим задание на установление связи с Казанской контрреволюционной организацией церковников и вовлечение ее в состав всесоюзной церковно-монархической организации «Истина Православная Церковь» и приехавшим с этим в Казань по совету виднейшего деятеля упомянутой организации, епископа Виктора Островидова. По версии следствия, это задание было выполнено в первые же дни по прибытии, когда епископ Нектарий встретился со священником Троицким, профессором Виктором Ивановичем Несмеловым и заведующим Казанским арским кладбищем Николаем Яковлевичем Галаховым. с которым имел договоренность о совместной антисоветской деятельности в духе установок Всесоюзного Центра Контрреволюционной Религиозно-Монархической Организации «Истина Православная Церковь».

В последующем совместно с Казанской контрреволюционной организацией, преобразовавшейся в связи его Трезвинского приездом в филиал Всесоюзного Центра Церковно-Монархической Организации Истинно-Православной Церкви, Трезвинский повел антисоветскую деятельность не только среди населения города Казани, но и среди крестьян Татарской Республики, Марийской области и Воткинской области. Для чекистов не имело значения, что владыка Нектарий не нашел единомышленников среди казанского духовенства, а с епископом Иосафом Удаловым даже не был знаком и не пытался связываться, когда узнал через Ангелину Алексееву, что епископ Иосаф фактически не отделился от митрополита Сергия и что он против, чтобы и другие из казанцев отделялись. Тем не менее, авторы сценария следственного дела объединили всех в одну организацию, добавили еще для полного комплекта разнообразия антисергианских настроений группу административно-ссыльных приверженцев епископа Андрея, бывшего князя Ухтомского, в лице священника Волокитина Аркадия Ивановича и церковниц Мирянок, тоже административно ссыльных за контрреволюционную деятельность, и прибывшего в 1929 году в город Казань с определенной явкой к епископу Нектарию священника Евлампия Эдемского-Своиземцева, и в итоге получили весьма впечатляющую картину. Таким образом, Казанская контрреволюционная организация религиозно-монархического толка, возглавляемая перечисленными выше авторитетами Несмеловым Виктором Ивановичем и Осафом Удаловым, Петровым Николаем Васильевичем Троицким, Николаем Михайловичем и другими, входит через епископа Нектария Трезвинского вместе с группой административно-ссыльных андреевцев и другим, примкнувшим к ней антисоветским элементам, в связь с Центром контрреволюционной организации «Истина православной церкви». И в дальнейшем воспринимая контрреволюционные установки последней, фактически превращается в филиал всесоюзной контрреволюционной церковно-монархической организации Истинно Православной Церкви в Татарской Республике.