12. О вере ⧸⧸ Антоний Булатович. Моя мысль во Христе

Иерасхимонах Антоний Булатович «Моя мысль во Христе» часть 2, глава 7 «О вере! Благодатью ибо есть те спасение через веру, и сие не от вас Божий дар, не от дел, да никто же похвалится». Послание к Ефесиным, 2 глава, 8 стих Противники признания Божественной силы имени Господни, действующей в таинствах и в чудесах, утверждаете, что не силой имени Господни творились чудеса и не силой имени Господни освящаются святые таинства. Вы говорите о святых таинствах, что они освящаются по вере всей Церкви. Вы утверждаете также, что по субъективной вере чудесно исцеленных совершались чудесные их исцеления. Следовательно, вы признаете, с одной стороны, божественную силу, субъективное чувство веры в чудесах, а с другой стороны, признаете божественную силу, веру всей Церкви в таинствах. Но можно ли с вами согласиться? Мы уже говорили, что под верой мы понимаем некое мысленно-словесное чувство, способное воспринимать ощущение некой идеи.

Мы уже говорили, что чувство веры, возбуждаемое в субъекте какой-либо идеи, не чуждо и безсловесных животных. Мы уже установили разницу между чувством веры душевной и духовной, между верой в истину божественную и верой во что-либо прочее. Поэтому не будем повторять и остановимся лишь на разборе веры Божественной и на вопросе – может ли вера, понимаемая в смысле субъективного чувства, почитаться Божественной силой? Итак, что же такое есть вера? На это отвечает нам апостол Павел. «Есть же вера упываемых из вещений, вещей, обличений невидимых» И так, как видите, божественная вера есть обличение и извещение невидимых и неведомых истин о Боге. Следовательно, здесь под словом «вера» понимается также и объект веры, то есть некий глагол божественного откровения. Этот объект веры – глагол Божий – и составляет божественный элемент и божественную силу веры, а не субъективное душевное коим сей глагол воспринимается.

Поэтому апостол Павел, точнее выражаясь об объекте «веры», и когда говорит о ней, то прибавляет слово «слух». От дел ли закона духа приясти или от слуха веры? Под словом «слух веры» апостол подразумевает слышание какого-либо глагола откровения. Вера от слуха служит глаголам Божиим. Это значит, Божественная истинная вера в человеке возбуждается слышанием. Слышанной же, возбуждающей Божественную веру, есть словесная деятельность Божества, есть глагол Божий. Итак, в каком же смысле вера может оказываться спасительной силой? В каком смысле следует понимать слова Спасителя «Вера Твоя, спаси Тя»?

На это нам дает ответ опять-таки апостол Павел. Праведный же от веры жив будет. Без веры же невозможно угодить и Богу. Итак, вот разгадка силы веры. Чувством доверия, с которым человек воспринимает обращенные к нему глаголы Божественного Откровения, благоугождает человек Богу. Благоугодную свою веру глаголом Божий привлекает к себе человек благоволения Отца и причащается человек благодати и истине Божества. Итак, вот в каком смысле о силе веры говорится. Отдел ли закона духа приясти или от слуха веры?

Подаяй уба вам духа и действуй силы в вас. Отдел ли закона или от слуха веры? Сущие от веры благословятся с верным Авраамом. Верую, разумеваем, совершитеся веком глаголом Божьим. Веровать же подобает приходящему к Богу. Верую, множайшую жертв, жертву Авель, пачекаяна, принеси Богу. Верую, зовом Авраама, послушай. Христос ны искупил есть от клятвы законные, быв по нас клятва, да во языцах благословения Авраамля будет о Христе Иисусе, да обетование Духа приимите верою.

Затвори писание всех под грехом, да убитование от веры Иисус Христовы дастся верующим. Итак, сила веры заключается главным образом в благоугодности ее Богу. Как слух уха человеческого есть чувство, соответствующее звукам и способное воспринимать и ощущать звуковые Как зрение есть чувство, соответствующее зрительным лучам и способное воспринимать и ощущать световые лучи, так и духовная, божественная вера есть чувство, соответствующее словесной деятельности божества и способное воспринимать глаголы божественного откровения и ощущать истину. Но почему же духовное чувство доверия человека к глаголам Божьим столь угодно Богу, что превосходит Собою все прочее? Чем благоугождается Бог? Разве исполнение предписанных Самим Богом в Законе действий не есть доказательство веры в Бога? Разве слова Закона Ветхозаветного не есть глагол Божественного Откровения? В каком же смысле сказано, что Авраам верую угодил Разве не все в то время веровали в Бога?

Разве весь народ израильский не доказал своей веры в Бога, когда послушно вышел за Моисеем из Египта? Чем же отличалась их вера от веры Авраама, что они не угодили Богу, хотя, несомненно, веровали в Него, а Авраам угодил и назван Отцом верующим? Чем же отличалась вера израильтян в Бога от веры Авраама? Почему им, хотя они и веровали, но вера их не вменилась в правду, то есть в оправдание, а Авраам, веру во Богу, и вменись ему в правду? Что касается доглаголов Божественного Откровения Ветхого Завета, то они были такими же жизнеподательными глаголами, как и слова Божественного Откровения Нового Завета. Но ветхозаветные люди, за малыми исключениями, не в силах были духовно воспринимать верую, духовную эти глаголы, но в состоянии были лишь воспринимать их душевно, понимать их плотски. Этим-то и отличался Авраам от всех своих современников, что в противоположность им он был устроение духовного, и духовным слухом веры мог воспринимать глаголы Господних. Потому что в нём было живо духовное чувство к Богу.

И вот в чём разгадка причины его богоугодности. Давид говорит, «Пред зрех Господа предо мною вынул, яко у десную меня есть, да не подвижуся». Подобно ему и Авраам всю жизнь свою проводил, предстоя духовно верою пред Господом, беседуя с Господом в глаголах Божественного открываемых ему и во сне, и наяву, воспринимая сии глаголы духовную веру и проводя их в жизнь. Эта его духовная вера в Бога открыла ему дверь Богообщения и сделала его прообразом будущих благодатственных христиан и доставила ему название Отца верующих. Эту свою живую духовную веру в глаголы Божественного Откровения Авраам засвидетельствовал такими подвигами, как, например, переселение в неизвестную ему далекую чуждую землю, скитание по этой земле и бедствование на ней, в то время как на родине он мог бы иметь всякое довольство и всякую безопасность. Свою живую духовную веру в глаголы Божественного Откровения, коих Господь Богу глаголовал Аврааму, Авраам засвидетельствовал таким величайшим подвигом веры, как принесение в жертву своего сына Исаака Однако не этими делами угодил Авраам Богу, но эти дела явились только показателями его духовного устроения, благодаря которому он легко шел в разрез со всеми жизненными расчетами и легко побеждал плотское мудрование мудрованием духовным. Угодил же Авраам Богу тем, что верою облагодатствованного своего духа внимал пристно глаголам Божественного Потомки же его, народ жестоковыйный, хотя не веровали в Бога, но не могли пребывать в духовном общении с Богом и в духовном внимании к глаголам Божественного Откровения, ибо духовный слух веры был в них мертв. И мудрствовали они о Боге плотски, почему и угождать могли Богу лишь проявлениями своей душевной веры в делах, предписанных Законом, без живого чувства Богообщения.

Обо всем вышесказанном с совершенную ясностью свидетельствует апостол Павел в посланиях своих к римлянам, к оримфянам, к галатам и к евреям. Указывая на сию духовную веру Авраама, как на прообраз веры новозаветных христиан, он говорит «Яко же Авраам веру во Богу, и вменись ему в правду. Разумейте, уба, яко сущие от веры сии суть сынови Авраамли. Тем же, сущие от веры, благословятся с верным Авраамом. Закон пестун нам быть от Христа, да от веры управдимся. Пришедшие же веры, т.е. когда наступило воскрешение мертвого чувства духовной веры, уже не под пестуном есть мы. Всибо вы, сынови Божии, есть те, веруя во Христа Иисуса.

Тем же, уба закон свят, закон духовен есть, аз плотен есмь. Сущие бы по плоти, плотская мудрствует, а и же по духу духовная. Мудрование бы плотское, смерть есть, а мудрование духовное живот и мир. За не мудрование плотское враждана Бога, закону бы Божию не покоряется, ниже бы может. Сущие же во плоти Богу угодить и не могут. Вы же несте во плоти, но вдусье, пониже бы дух Божий живет в вас. Елицебо Духом Божьим водится сии суть сынови Божии. Обратите внимание на последние слова, что те, которые водятся Духом Божиим, то есть прислушиваются к тайноводственным глаголам Духа Божия, сии суть сынови Божии.

И сопоставьте их со словами «сущие от веры благословятся с верным Авраамом» и со словами «всибо сынови Божии есть те, верою во Иисуса Христа. Неясно ли из этого сопоставления следует, что именно понимал апостол под верою Авраама, а именно, что вера Авраама была духовным общением с Богом в глаголах Откровения, восприемлемых Авраамом духовную верою? Неясно ли называет Павел сию веру как живую и ясную духовную мысль о Боге, духовным мудрованием, а душевную веру слепых духовными отчами иудеев называют плотским мудрованием. Итак, вот какую веру благоугождается Бог. Еще обращаю внимание на изъявление апостола Павла, что плотское мудрование, плотское выражение веры в Бога, чуждое духовного зрения не только благоугодить Богу не может, но и есть вражда на Бога. Не ясно ли еще раз из этих слов что если Авраам угодил Богу, то именно угодил своим духовным мудрованием. Итак, вот какая вера требуется и от всех христиан. От них требуется духовное мудрование, духовное созерцание Бога, духовное предстояние Богу в памятовании глаголов Его, в достойном призывании прист на имени Его.

Ибо только если мы будем удовлетворять сим условиям, если оживим в себе духовный слух веры к слышанию тайных вещаний Господней Откровения, то тогда только окажемся достойными именоваться чадами Авраама. Поэтому апостол и убеждает нас тщательно проверять свое духовное состояние, свою веру, жива ли она или омертвела. Себе искушайте, ощеясьте в вере, себе искушайте, или не знаете себе, яко Иисус Христос в вас есть, разве то, чью, чем не искусь, Познание Иисуса Христа, живущего и пребывающего в нас энергией Своей, а наипаче словесной во имени и в глаголах Его, возможно для нас лишь тогда, когда чувство духовной веры, которым восприемлются глаголы Откровения, деятельно в человеке. Итак, в чем же опять-таки сила веры? В том, что, внимающий духовную веру и глаголом Божиим, человек благоугоден Богу. Благоволение же Божие сообщает верующему откровение и благодать. Приобщение же духу человека энергии Божией в откровении и в благодати сродняет человека с Богом. Итак, теперь для нас ясно, что именно в вере есть спасительная сила.

Спасительной силой является не субъективное чувство человека, но спасительное обращение Бога к человеку деятельностью Спасительно благоволение Отца, истина Сына и благодать Святого Духа. Итак, в вере Божественной Силы является, во-первых, для человека тот глагол, который он восприимет слухом веры. О божестве этого глагола, о котором мы выше немало говорили, с совершенной непреложностью свидетельствует апостол Павел. Близкий глагол есть, тот глагол верою, в которой христианин оправдывается, во устех твоих и в сердце твоем. Сирич глагол веры Его же проповедуем. Той бы Бог всех боготяев во всех призывающих Его. Всяк бы иже аще призовет имя Господне спасеться. Вера от слуха, слух же глаголом Божиим.

О которых же глаголах говорит апостол? о тех самых словах, которые Он проповедует, то есть о имени Господнем и о словах Евангелия Его. Како уба призавут, в него же не веруваше? Како уже же уверует, его же не услышаше? Како же услышат без проповедующего? Како же проповедят, ащи не послы не будут, яко же есть писано, коль красны ноги благовествующих благовествующих благая. Но не в сии послушаешь об благовествовании. Исаибу глаголят, Господи, кто верова слуху нашему?

Итак, как видите, сила веры кроется, во-первых, в силе божественного глагола, и в вере действует словесная сила божества. Но сия словесная сила божества тогда только пользует людей, когда она воспринимается с чувством веры И когда сей глагол, будь то имя Господне, будь то иной глагол Божий, растворяется верою слышащих. О том, что чудеса деются силой глаголов Господних, имени Господни, восприемлемого верою слышащих, Асим ясно свидетельствует повествование о исцелении хромого апостолом Петром и Иоанном. В рече же Петр Во имя Иисуса Христа Назорея восстань и ходи! И вскочи, вста и хождаши! И исполнишися чудо и ужаса, оприключившихся ему. Видев же, Петр, отвечаваше людям, о вере имени Его сего, Его же видите и знаете, утверди имя Его, и верой Я же Его ради, даде ему всю целость сию пред всеми вами. Не ясен ли из этих слов весь процесс чуда?

Хромой, несомненно, знал Господа Иисуса Христа во время земной жизни его, ибо много лет сидел при тех же самых дверях церковных, прося милостыней. Несомненно, что он принадлежал к числу верующих во Иисуса Христа и слыхал о тех чудесах, которые еще при жизни Иисуса Христа творились. Творились и апостолами через призывание имени Господа Иисуса Христа. Поэтому, когда Петр призвал над хромым имя Господа Иисуса, то хромой восприял сие глаголемое над ним имя с горячим духовным чувством, со слухом веры. Сей слух веры хромого в обетованный глагол, сей слух веры в обетованное имя Иисусова привлекли к хромому энергию Божества. Всем глаголе и произволил Отец явить божественную силу о имени Иисуса. и подействовала сила Духа Святого о имени Иисусовом, и соделалось чудо именем Иисусовым, как о том ясно и свидетельствует апостол, что силою имени Господня, восприятого верою хромым, исцелился сей хромой». Итак, в данном случае вера хромого не явилась Божественной силой, исцелившую Хромова, но явилась лишь необходимым субъективным условием со стороны Хромова, чтобы подействовала Божественная сила имени Иисусова, чтобы подействовал глагол Божий, чтобы подействовала словесная деятельность Божества во имени Иисусова Сокровенная.

Таков процесс и большинство содеянных в мире чудесных Подобен этому и процесс совершения таинства. Таинства деются силой словесной деятельности божества, силой глаголов священнодействия и, во-первых, силой призываемого и исповедуемого имени Господня. Но разница между особенными чудесами и совершениями таинств та, что при совершении таинств требуется, как субъективное условие, наименьшая интенсивность веры совершающих в то время как от чудесно исцеленных потребно было большую часть величайшее напряжение веры. От священнослужителей Бог такого напряжения веры, снисходя к немощи человеческой, не требует и являет свое благоволение и совершает таинство, довольствуясь лишь наименьшим доказательством веры, которое свидетельствуется призыванием имени Господня. В веровах тем же возглаголом. Итак, можно ли согласиться с мнением некоторых, будто таинства совершаются не по вере совершающего и не по вере преемлющего, но и не в силу произнесения или изображения имени Божия, а по молитве и вере Святой Церкви, от лица коей они совершаются, и в силу данного ей Господом обетования? По нашему мнению, наоборот, таинства совершаются именно силою произносимых священодейственных слов и имени Господня, по вере Церкви. «Не стыжусь бы об благовествовании Христовым, сила бы Божия есть во спасение всякому верующему, Иудеевы же прежде и Элину.

Правда бы Божия в ним является от веры в веру, як уже есть писано. Праведный же от веры жив будет». Послание к Римлянам, 1 глава, 13 стих. В этих словах заключается великое свидетельство, во-первых, о том, что глаголы благовествования – суть спасительная сила Божия, то есть деятельность Божества, ибо, как мы видели, апостол совершенно определенно говорит, что не стыдится слов «благовествование», ибо сие самое благовествование есть сила Божия во спасении всякому верующему. Во-вторых, апостол свидетельствует о неком таинственном процессе взаимодействия чувства веры верующих на приток благодати. И действительно, в этом смысле этот процесс возвращения благодати в человеке, о котором апостол выражается так «правда Божия в нем является от веры в веру». Этот процесс поступательного возвращения веры и благодати можно уподобить возвращению в динамоэлектрической машине магнетической силы, динамомагнита и возвращению энергии электрического тока. Действительно, при наличности даже самой слабой магнитической силы в электромагните, а такова необходимо есть, если и не присущая самому железу машины, то всё-таки возбуждаемая нахождением машины в магнитном поле Земли, в проволоке, которая приводится во вращение вокруг сего магнита.

возбуждается электрический ток, сначала самый слабый. Сей слабейший ток увеличивает собую силу электромагнита. И увеличенная сила электромагнита увеличивает напряжение возбуждаемого тока, затрудняя в то же время вращение колеса. И так до бесконечности. Причем пределом силы тока является предельная сила, с которой возможно вращать колесо. Наподобие ли этому происходит Неподобие ли этому происходит и в сердце человека, когда он начинает работать Господеве сначала с зерном горущим веры? Если в человеке есть хотя малейшее чувство духовной веры, то если он этим своим слабым духовным оком воспримет луч какой-либо божественной истины, божественного откровения, своим духовным слухом какой-либо обращенный к нему глагол то сей слух веры привлечет на этого человека благоволение Отца, и сей благоволительный взор Отчий оживит духовные силы у веровавшего, отверзет несколько его духовное зрение веры и сделает способным к восприятию еще больших откровений. Восприятие глаголов Божьих в деятельность человека верою сиим глаголом и исполнением их привлечет к человеку еще большую степень благоволения Отчего и еще большую благодать.

который еще больше возрастит духовные силы человека и, с другой стороны, потребует от него еще большего подвига веры. Итак, может возрастать до бесконечности духовное совершенство человека от веры в веру, причем предел возрастания полагает сам человек мерою, прилагаемой собственной энергией к богоугождению. Поэтому и сказано у апостола, что Бог разделил есть меру Апостол Павел в одном месте говорит, что Бог разделил меру веры. Еще говорит, имущий же дарование по благодати, дай не нам различно, ащи пророчество по мере веры. А в другом месте говорит, кое-муж дожидается явления Духа на пользу. Очевидно, что под мерой веры и степенью явления Духа подразумевается одно и то же понятие, ибо По мере субъективных условий веры человека, человек сподобляется степени причастия Божества в Божественной благодати и в Откровении Истины. О том, что вера в человека есть восприемник Божественной благодати, непосредствующее звено соединения человека с Богом через восприятие глаголов Божественного Откровения, ясно свидетельствует апостол следующими словами Говоря о причине отпадения иудеев, он уподобляет их отломившейся от ствола масличной ветки и говорит «не верием, отломившейся». Затем, указывая язычникам на воссоединение их с Богом, говорит «ты же верою стоишь».

И в другом месте говорит «благодатью, боясь те спасений через веру и сиения от вас, Божий дар, не от дел, да никто же похвалится». Итак, вера есть мысль, воспринимающая какой-либо луч божественного откровения. Вера есть восприемник истины. Разумение и ощущение сего луча истины и составляет истинную веру в Бога. Воспринятие верой у какого-либо луча истины есть приобщение истини и вселение в себя истины Иисуса Христа со Отцом и Святым Духом. И сие общение с Богом зависит от меры веры, от меры субъективной способности человека веру и воспринимать божественную истину. Оживотворение же духовного слуха веры и духовного око-созерцания есть дар Божий. И по мере богоугождения человека Богу, Бог все более и более ущедряет человека этим даром просветления духовного зрения и даров разумения истины.

Сей приток истины к все более и более просветляющемуся сердцу, проявляясь в более и более совершенном исполнении дел веры, до бесконечности возвращают духовные силы человека. В этом смысле Господь и говорит апостолам, что если бы они имели веру, как зерно горчичное, то рекли бы горе, дабы вверглась в море, и гора послушалась бы слова их. И действительно. Как в динамоэлектрической машине от малого присутствия магнетической силы при приложении силы вращения возрастает сила электрическая до бесконечности, так и в деле духовного совершенства при наличности зерна горушного веры к глаголам Божьим и при приложении энергии человеческой к исполнению этих глаголов на деле во всем том, что они требуют от человека, в человеке возрастает благодать Божья. Благодать возвращает степень веры, и с возвращением веры возрастает степень озарения истиной, и так до бесконечности. Но как в «Динамо-машине» сие возрастание ограничено степенью прочности самой машины и тою силою, которую возможно приложить при вращении, так и в человеке степень его предельного совершенства ограничена его существом, его способностью к подвигу. Чем сильнее ток, тем труднее вращение. Так и в духовной жизни.

Чем больше духовное совершенство, тем больше потребен подвиг, чтобы удержать в себе ту же степень облагодатствования Богом, а тем больше потребен подвиг, чтобы взойти на высшую степень облагодатствования. Чем больше даруется человеку вера, тем совершеннейше требуется от человека служение Богу, тем больше труд делания заповедей тем больше труд напряжения мысли, дабы удержать ее от уклонения от созерцания божественных истин, тем больше напряжение сердца, дабы оно не уклонялось от любви Божией к земному и плотскому. Каждая динамо-машина в отвлеченности могла бы достигнуть беспредельного возрастания силы. Но на самом деле каждая машина, в зависимости от устроения своего, в состоянии вынести ограниченную силу вращения и ограниченный ток. Так и в деле веры. Каждый мог бы, начав с зерна горчичного веры, достичь того, чтобы передвигать словом свои горы, но не каждому под силу такое напряжение веры и соответственное для такой степени облагодатствование подвигом. Каждый христианин, постепенно возрастая в вере и богатея в Бога благодатью и истиной, мог бы достигать такого единения с Богом во что уста его делались бы устами Божьими, и слово, исходящее из уст его, получало бы силу слова, исходящего из уст Божьих, и горы покорно передвигались бы по глаголу его. Но не всякий в силах явить то напряжение духа, души и тела, которое необходимо должно сопутствовать такому напряжению в вере.

Вспомним столбников, достигших крайнего облагодатствования и беспрерывного общения с Богом, и вспомним, какой труд они употребляли, чтобы не лишиться полученных ими благодатных даров, не умолить в себе степени облагодатствования. Высказанные мысли находят себе подтверждение и в словах святого Симеона Нового Богослова, между прочим, и в следующих его словах. Впрочем, тот, кто сподобился мало некого узреть Бога тем способом, о котором мы сказали прежде, не имеет нужды в научении от другого, потому что имеет всего Бога, Который обитает, движется и глаголит внутрь Его, и научает Его неизреченным своим тайном, по святейшему Слову самого Бога, Который говорит «тайна моя мне и моим». Да иного способа к тому, чтобы Бог открылся в ком-либо, не может быть, кроме точного исполнения заповеди Его. Если, то есть, кто не будет не родить о них и презирать их ни в каком совершенно деле, но будет хранить их, соблюдать и исполнять со всем усердием и ревностью. И те, которые будут жительствовать таким образом, недалеко будут от Царствия Божия. Но по мере ревности и усердия, какие покажут в исполнении заповедей, воспримут мзду созерцания Бога, большую или меньшую. скорейшую или медленнейшую, соответственно, подъемлемым подвигом, и соделаются сынами Бога и богами по благодати во Христе Иисусе Господе нашим».

Конец шестьдесят первого слова. Итак, если для достижения духовного совершенства достаточно положить начало к следованию путем усовершенствования, имея хотя малое зерно духовной веры, то почему же не все спасаются? В том-то и дело, что при многом и бесчисленном множестве беззаконий человеческих, отвращающих благоволение Божие от человека и навлекающих на человека гнев Божий, весьма мало в ком остается и сие горчичное зерно веры, чтобы воспринять какой-либо призыв к покаянию. Ибо и сие горчичное зерно веры имеет человек не от себя, но имеет как дар благодати Божией, как знамение благоволения к человеку Бога. Но где же началось его благоволение? Мы знаем, например, тягчайших грешников, которые, как оказалось при кончине, имели в себе сей дар веры, и тем перед самою кончиной достигли своего спасения и успели верую свою заслужить великое благоволение Божие. Мы знаем, наоборот, что мнимые праведники, всю жизнь тщательно соблюдавшие предписания закона, оказывались лишенными сего зерна горчичной веры, отвергали Христа и глаголы пророческие о нем и погибали. Мы знаем и ныне тяжких грешников, оканчивающих жизнь самыми благочестивыми людьми.

И наоборот. Тайна промысла Божия непостижима человеку. Но нам известно, например, что Бог обетовал благодетельствовать человеку за добродетели его родителей до тысячи родов. Знаем и обещания карать детей за грехи родителей до трех родов. Знаем силу материнских молитв за детей. Знаем силу предстательства святых и Матери Божией за людей. Бывает, что какой-нибудь тяжкий грешник оказывает какую-либо милость ближнему, и эта милость привлекает на него особое благоволение Божие, которое, во-первых, выражается в оживотворении его сердца зерном веры. Знаем и наоборот, что грехи тех, кои познали истину, строже караются, нежели грехи, не познавших истину, и отъемлется от них чувство веры.

Поэтому, например, Когда некое таинственное благоволение почивает на каком-нибудь грешнике, то промысл Божий во время благоприятное ставит этого грешника в положение, способствующие его к восприятию призыва к покаянию и какого-либо луча истины, призывая к воспоминанию о Боге и к покаянию. Изменения можете творить и не часов же. Все стою при дверях и толку. Вот этот луч истины. Если грешник не отвергнет его, но воспримет его своим зерном веры, привлечет к нему еще большее благоволение, о коем сказано, что ангелы на небесах радуются о всяком грешнике, кающемся. И таким путем начинается от этого зерна горушного возрастать древо спасения и начинается перерождение человека. О теснейшей зависимости нашего спасения от веры во имя Господне с совершенную определенностью свидетельствует апостол Павел в своем послании к римлянам. Им же прияхум благодать и апостольство в послушании веры во всех языцах о имени Его.

А что о том, что эти слова «послушание веры» относятся именно до веры во имя Иисуса Христова которое необходимо для нашего спасения, свидетельствует святой Иоанн Златоуст. Не сказал апостол Павел, пишет он, для исследования и доказательства, но в послушании. И апостолы были посланы для того, чтобы передать то, что слышали, ничего не прибавляя от себя, чтобы и мы, наконец, уверовали. Чему же уверовали? О имени Его. Мы не должны исследовать сущности Его. но веровать во имя Его, так как оно творило и чудеса. Во имя Иисуса Христа, говорит Петр, восстань и ходи.

А это же ближайшие зависимости спасения и усыновления Богу от веры во имя Господне свидетельствуют и в Евангелии от Иоанна. Елицы прияши Его, дадеем область чадам Божьим быти, верующим во имя Его. О этом же самом свидетельствует и апостол Петр в первом послании своем, начиная его так «Петр, апостол Иисус Христов, избранным пришельцем, по прозрению Бога Отца, во святыне Духа, послушание и крапление крови Иисус Христова». Эти слова в высшей степени знаменательны и требуют особого разбора. Петр говорит к христианам, коим обращается, что они избранные пришельцы ко Христу, избранные наследники обетования, то есть избранные рода человеческого люди, сделавшиеся сынами Божьими по благодати. Избраны они как причастники божественной энергии. Но что же именно сделало каждого из всех избранников причастниками божества? Асем Петр говорит дальше и свидетельствует нам о тройственной энергии божества следующими словами «по прозрению Бога Отца, во святыне Духа, послушание и крапление крови Иисуса Христова».

Как видите, первая причина облагодатствования избранников есть прозрение Отца, то есть некое особое благоволение Отца, предвиденное Отцом ранее и открывшееся ныне. Затем в силу его благоволения избрание избранников осуществилось святынью Святого Духа. то есть причастием деятельности Святого Духа, именуемой Святыней, и сие ради послушания, или, как Павел говорит, ради слуха веры во имя Иисуса Христова, и в глаголы Его и ради искупительного окропления кровью Иисуса Христовой. О том, что так именно понимал это слово, послушание, апостол Петр, видно из следующих его слов, в коих он убеждает веровать глаголам Его и говорит. Силою Божию соблюдаеме, есте через веру. Да вера Ваша и упование будет на Бога, Душа Ваша, очистившаяся в послушании истины Духом. Рождение не от семени истленно, но неистленно. Слово, понимание и постать слово, а глаголы его, живаго Бога и пребывающего вовеки.

Глагол же Господень пребывает вовеки, Си же есть глагол «благовествованный в вас». Об этой же теснейшей зависимости обретение благодати Духа Святого верою во имя Господне свидетельствует и сам Господь, заповедав в день расставания с апостолами всего просить во имя Его. В этом заключается тайна молитвы, дабы не отделять во время молитвы призываемого имени Господне от самого Господа. И действительно, от христианина требуется вера во Христа. Но в чем же прежде всего должна выражаться эта вера во Христа? В вере во имя и в глаголы Христа, как в самого Иисуса Христа. Эту тайну и раскрывает апостол Павел. Он всех призывал к живой духовной вере во Христа и объяснял, что в том и заключается различие новозаветной церкви от ветхозаветной что новозаветным людям дан ключ к живому богообщению с самим Христом через веру.

Новозаветные люди верою вселяют в себя самого Христа, приобщаются Духу Христову, усыновляются Богу. Елицы Бодухом Божьим водятся сии суть сынови Божии. Послание к римлянам, 8 глава, 14 стих. Языцы, не гонящие правду Постигоша правду. Правду я же от веры. Послание Кремлену, 9 глава, 30 стих. Кончина бо законы Христос. Правду всякому верующему.

Послание Кремлену, 10 глава, 4 стих. Но где же обретать Христа, вошедшего от нас на небо? Как вселять в себя Христа, невидимого и невместимого всем миром? Где обрести тот ближайший объект веры? в котором возможно было соприкоснуться и с Самим Христом, и в Нем веру и соединиться с Ним Самим. В ответе на эти вопросы, как достигать оправдания от веры, апостол Павел отвечает. «А я же от веры правда сице глаголет, да не речеши в сердце Твоем. Кто взойдет на небо, си речь Христа свести?

Или кто снидет в бездну, си речь Христа от мертвых Но что глаголит Писание, близкий глагол есть во устех твоих и в сердце твоим. Серечь глагол веры, Его же проповедуем. Яко аще исповесье усты твоими Господа Иисуса, и веруешье в сердце твоим, яко Бог того воздвиживат мертвых, спасешеся. Сердцем Бог веруется в правду, усты же исповедуются во спасение. Действительно, маловерное сердце склонно тайно говорит себе так «Кто низведет ко мне с неба Христа? Не ощущаю я близости Его. И кто вознесет к Нему на небо мои молитвы?» Или еще хуже того, сомневаться может человек, говоря «И как может помочь мне умерший и распятый?» Но Дух Святой устами ветхозаветных пророков говорит, что в глаголе Своем обретается сам Бог, в том самом глаголе который ты можешь произносить и устами твоими и веровать всей глагол сердцем твоим. Но, может быть, это говорит Дух Святой о каком-либо особенном глаголе Божьем, неведомом для нас?

Нет, по свидетельству апостола Павла, этот самый глагол, в котором мы имеем Бога и веруя в который можем вселять в себя самого Христа, есть тот самый глагол, который проповедуется апостолами. Сопоставьте с этим свидетельством дождейственное свидетельство апостола Петра, который говорит, что христиане порождены от семени неизтленной, и что сие нетленное семя, порождающее сынов Божьих в веру, есть глагол «благовествованный в вас». Какой же именно сей божеский глагол, в котором мы должны веру искать и находить самого Бога? Во-первых, имя Господа Иисуса «Аще исповесье усты Твоими, Господа Иисуса, всякбо иже аще призовет имя Господне спасеться». Во-вторых, сей же глагол божеский, в котором верою подобает созерцать самого Господа, есть и слово проповеди апостольской. Сопоставьте с этим слова апостола в Петра и Павла, свидетельства апостола Иакова, который тоже говорит, что уроди нас Словом Истиной». Это открытый апостолом Павлом тайна имеет особое значение для успешности молитвы. Уверовав, что Господь не только близок к тебе, но Сам пребывает в призываемом устами Твоими и сердцем Твоим имени Своем, Ты всегда будешь иметь могущественнейшие средства для соединения с Господом верою.

Призови имя Господне и спасешься. Призови Господа устами Твоими и сердцем Твоим, и знай, что Сам Господь и есть в самом сердце Твоем. С такую несомненную веру попроси, чего хочешь, призвав имя Его, и все получишь. Так и веровали угодники Божии. Так и наши, на наших глазах преснопамятный праведник Отец Иоанн Кронштадтский именем Иисуса Христа изгонял бесов из бесноватых. Именем Иисуса Христа – Изыди, говорил он бесам, обладавшим бесноватым. И бесы исходили. Во имя Иисуса Христа повелевал он – Изыди.

И бесы повиновались. Но дабы кто не подумал, что для успеха молитвы достаточно лишь одного устного призывания имени Господня, апостол Павел говорит, что требуется не только исповедание уст, но и сердечная От христианина требуется не только проявление веры деятельностью телесной и душевной в устном призывании имени Господня, но требуется и деятельность духовная. Яко аще исповейся усты Твоими Господа Иисуса, и веруешь и в сердце Твоим, яко Бог Того воздвижил от мертвых, спасешися, сердцем Бог веруется в правду, усты же исповедуются во спасение. Призывание имени Господня, гласное или безгласное, Есть действие душевной деятельности человеческой. Верование же сердцем при именовании устами имени в то, что Господь совершил наше искупление, пострадал и воскрес, и ищет спасение нашего – это и есть действие деятельности духовной. Есть некий акт созерцания истины верою. Восприятие духом веры сего луча истины есть приобщение словесной деятельности божества. Сердцем бувируется в правду.

Что такое означает слово «правда»? Правда есть оправдание. Правда значит и истина. Господь Иисус Христос есть и оправдание наше, и истина Божия. О том, что истина, воспринятая духовной верой, приобщает человека Духу Божьему, свидетельствует апостол Павел и в посланнике Ефесеем. Вы, слышавши слово истины, благовествование спасения в нем же и веровавши знаменностися Духом обетования святым». Итак, видите, истина в глаголе «благовествование» и под ней сущая приобщает верующему Духа Святаго. В этой же главе рядом с этим свидетельством апостол Павел говорит, что сие приобщение бывает не без благоволения Отца, но по благоволению, или иначе называя по прозрению Отца.

Южи, т.е. благодать, преумножил есть в нас, сказав нам тайну воли Своей Я по благоволению Своему. В нем же и наследница сотворихумся, прежде наречений бывшей по прозрению Божию, вся действующая по совету воли Своей Я. Да даст вам Господь Духа премудрости и откровения в познании Его, просвещенная у часа сердца Вашего. яко увидите вам кое приспеющее величество силы Игу в нас, верующих по действу державы крепости Игу». Итак, как видите, с совершенную ясностью говорит апостол, что чувство духовной веры есть произведение в нас деятельности божества, верующих по действу державы крепости Игу. Есть дар прозрения, совета, благоволения Божьего. А объект веры, истина, есть сама деятельность божества, сам Бог.

Но если истина евангельская есть Бог, если в восприятии сих глаголов есть общение с самим Иисусом Христом и со всею Святой Троицей, то почему же не спасительным оказывается учение всяких сектантов, баптистов и им подобных, которые говорят, что тоже признают и весьма чтут Святое И, следовательно, в евангельских словах как будто могут состоять в живом общении со Христом. В том-то и дело, что для живого общения со Христом в глаголах Его, которые суть свет, необходим еще и другой дар Христов – разум. Необходим не только глагол веры, но также и слух веры, то есть откровенный мысленный луч веры в евангельский глагол. Как приобщение святых таин, тела и крови Христовых, бывает спасительным только тогда, когда достойно восприемлется, так и обращение с глаголами Божьими бывает спасительным, если эти глаголы право понимаются и истинным сердцем ощущаются, истинным сердечным чувством. Как недостойное приобщение тела и крови Христовых не только не вселяет в Дух наш Дух Божества, но наоборот отнимает Духа Святого от нас и лице, то есть благоволение Отче, отвращает от нас и открывает доступ Сатане в Душу осуждаемого Богом недостойного причастника, как то было с Иудой на Тайной Вечере. Так и обращение с глаголом Божиим бывает или во спасение, или во осуждение. Только тогда глаголы Божии приобщают нас истине, когда восприемлются слухом веры. И вот этого-то слуха веры, который подается глаголом Божиим, то есть откровенным пониманием исповедуемого евангельского учения, вот этого-то слуха веры у сектантов нет и быть не может.

Этот слух веры есть о благодатствовании наших умственно-сердечных духовных сил, есть о животворении наших духовных чувств и подается человеку, во-первых, при крещении глаголом Божиим во имя Когда о имени Господнем в бане крещения перерождается человек. Затем поддерживается, восстанавливается, обновляется и возрастает в таинствах церковных, в жизни церковной, в живом общении с главою церкви Иисусом Христом. Трие суть, свидетельствующие на земли дух и вода и кровь. Без меня не можете творить и не часов же, а злоза вы же рожде. Но сектанты таинства отметают. Таинственные способы облагодатствования их душ, преподанные нам Иисусом Христом в таинствах, отвергли. Истинное понимание глаголов Божьих, преданные Святыми Отцами, отметают. От тела церковного отпали.

Итак, откуда же им взять и подчеркнуть ту благодать, которая необходима для правого разумения Писания? Слова евангельские для действенного восприятия, которое бы вселяло в нас самого Христа, и приобщала нас к благодати Божией, требует, во-первых, правильного понимания, которое дается только при озарении души слушающего мысленными лучами солнца правды – Христа. Во-вторых, требует всесердечной любви к сиим глаголам и упованиям. Но в тех, кто чужд церкви и чужд благодати Божией, эти же самые слова освещаются превратными лучами лжесвета дьявольского, почему и понимаются таковыми противоположно истине. Истина есть Бог, но приобщается лишь тем, кто от истины. Итак, из всего сказанного ясно вытекает, что христианину для спасения своего необходимо веровать в Господа и обретать его веру в глаголах и во имени Его. Причем выражать эту веру, с одной стороны, проводя в жизнь все уразумеваемые в глаголах Господних религиозно-нравственные А с другой стороны и благоговея пред глаголами Господними и пред именем Господним, как пред самим Богом. Вот последнего-то, по-видимому, у гордых сынов века сего еще более не хватает, чем первого.

Знаем мы многих, которые, например, читают Святое Евангелие, развалившись на постели. Знаем мы других, которые критикуют книги евангельские и также свысока относятся к глаголам как свысока относится к обычному печатному слову человеческому. Не в том ли была и главная ошибка Толстого, что он не возымел должного благоговения к глаголам «благовествование» и, не возблагоговев пред глаголами «Иисуса Христа», оторвался и от самого Иисуса Христа, неверим отломился? Не в том ли опасность и для нынешних имиборцев, что, потеряв должное благоговение к имени Господа Иисуса Христа, и к самому живому Господу, они неверим, отломятся и от самого Иисуса Христа. Поэтому апостолы единогласно учили благоговеть пред проповедуемым ими глаголом, как пред устами самого Господа. Учили также благоговеть и веровать во имя Господне. Одно из таких ясных свидетельств мы находим, например, у апостола Иакова. «Восхотев Боб, уроди нас словом Понимай не словом ипостасным, но глаголом слово.

Тем же, братья мои возлюбленные, да будет всяк человек, скор услышите и косин глаголите. В кротости и с благоговением примите всажденное слово, могущее спасти души ваши. Бывайте же творцы слова, а не то, чьи услышите ли, прельщающие себе самих. Ярким примером того, как праведники благоговели перед богодофновенным глаголом, даже перед тем, которое они сами изрекали, может служить обманно полученное Иаковом благословение Исаака. Отец Исаак хотел благословить Исава. Иаков обманул Исаака, и Исаак те слова благословения, которые предназначал для Исава, изрек на Иакова. Что же мешало Исааку с честью эти слова благословения недействительными, когда обнаружился обман? Почему, горько заплакав, Исаак сказал, пришед брат твой с лестью, взяв благословение твое, благословив Его, и благословен будет?

Почему, на моление любимого сына Исава, Исаак, не будучи в силах возвратить благословение свое на Исава, сказал, Господин и Его сотворив тебе, и прочее? Очевидно, потому что верил в действенность глаголу изреченного об Озе, потому что веровал, что слова эти он по вдохновению Божиему сказал, ибо он умел различать, когда говорил слова Духом Божиим или сам от себя. Поэтому, веруя в силу Господних глаголов, он и не в силах был отменить их, но веровал, что так, как он сказал, так и будет. Такое благоговение, такую веру в глаголы Господни мы видим и у праведников Новозаветной Церкви. Прочтем повествование о благодатном зачатии Бога Слова Пресвятую Деву и обратим внимание на то, с каким благоговением приняла она глагол благовествования Архангельского. «А Архангел говорил, возвестив Марии глагол Господень о зачатии Ею Сына Божьего, в удостоверении сказал, что то, что Он возвещает Ей, есть глагол Божий. Не изнеможет у Бога всяк глагол. Как же приняла сей глагол Пресвятая Дева?

С великим благоговением и верою, как истинный глагол Божий, буди мне по глаголу Твоему. Читаем дальше в том же благовествовании от Луки о том, как в ночь Рождества Христова ангел возвестил сию весть пастырям, и видим, с каким благоговением приняли пастыри сие слова Небесного Вестника, как воистину глагол Божий. Приедем до Вифлеема и видим глагол сии бывший, Его же Господь сказа нам. Видевши же, Мать и Богомладенца сказаше о глаголе, глаголаном им отрачатесием. Мариам же соблюда все глаголы сия, слагающие в сердце своим. И еще читаем в Евангелии, что величайшее из всех праведных в мире отличалось величайшим благоговением глаголом Божиим которые, как в некую сокровищницу, слагала в сердце своем. Мать Его соблюдаша вся глаголы сия в сердце своим. Эту добродетель матери своей удостоверяет и сам Господь, когда на восклицание некой женщины, сказавшей о матери Его «блаженно чрево носившая тя, Исосца я же Исиссал», возразил «тем же оба блажи не слышащие Слово Божие и хранящие О благоговении Матери Божией пред именем Сына Ее свидетельствуют Ее собственные слова, когда Она на пророческое радостное поздравление Ей советы воскликнула «Величит душа Моя Господа и свято имя Его».

Отбросим же и мы всякий маловерствующий помысел, не будем говорить в себе, как может быть имя Господня самим Господом, как может быть Слово Господне самим Богом Но будем веровать, что между произносимым нами именем Господним и им самим не существует абсолютно никакого даже самомалейшего промежутка. Вездесущий Бог не может отстоять на каком-либо даже самомалейшем расстоянии ни от имени своего, ни от сказанного им когда-либо глагола, нами читаемого или повторяемого. Будем же так веровать, дабы не потерять и ту малую духовную чувствительность которая еще осталась в нас, в сынах оскудевшего веру и человечество. Игда оба прииду, обрящу ли сию веру на земли. И не будем стыдиться исповедовать, что имя Божие и имя Господа нашего Иисуса Христа есть Сам Бог в смысле присутствия Самого Бога в призываемом имени, в смысле истины Богооткровенной, которая и есть энергия Божества. Ей так. Аминь. О безумные глаголы имя борцов, которые осмеливаются говорить, будто евангельские глаголы не суть глаголы Божии и не суть словесная деятельность Божества.

Ибо Бог никаких человеческих слов не произносил и не влагал слов Своих в уста пророков, а только открывал им способность для пророчества и для проповеди. Слова же пророчеств и проповеди – суть произведений человеческой деятельности самих пророков и апостолов, говорят они. Каким западным фараровским духом веет от этих слов? Не говоря о том, что такому утверждению явно противоречат бесчисленные свидетельства апостолов и пророков, кои и приведены в книге сей. Но мы разве не знаем из Библии, что Господь повелевал возвещать слова, даже непонятные для людей? Вспомним таинственные слова – mani fekel faris. написанные чудесной рукой на стене дворца Волтасара. Произведения чьей деятельности были эти слова?

Никакой пророк устами своими не изрекал их, а только Даниил Духом Божиим объяснил их значение. И не ангел измыслил эти слова, но Бог вложил их в сознание ангелу. Вспомним пророческие слова, как, например, у разделения рис Господних и других пророческие слова которые о которых сами пророки не понимали. Кто влагал им во уста эти слова? Не ясно ли дело, что дух Божий? И эти слова были собственным, живым и действенным глаголом Божиим. И таковыми суть все евангельские глаголы, благовествуемые посреди нас, вопреки неверию имя борцов. Поэтому и всякое имя Божие есть и в этом смысле словесная энергия Божества и Сам Бог.

Если же не признать, что эти глаголы Божии суть деятельность сего, но признать их тварью, тогда и слова, сказанные на фаворе, суть чудесно образованной в воздушной стихии и не суть энергия Божия. Но тогда и свет, виденный апостолами на фаворе, настолько же не есть энергия Божия, насколько не есть энергия Божия и слышанное апостолами слово Отца. Тогда, следовательно, и о свете фаворском надо что он не был самой деятельностью божества, но был чудесно образован Богом для зрения апостолов, и был тварь. Это именно и говорил Варлаам, и был за это проклят. Таким образом, как видим, имиборцы снова обнаружили явственнейшим образом свою теснейшую связь с ересью Варлаама. Взаимодействие деятельности человеческой и деятельности в лицах Спасителя и Иоанна Крестителя. Образом в лицах взаимодействия деятельности человеческой и деятельности Божьей в деле спасения являются Господь Иисус Христос и Иоанн Креститель. Иоанн совершеннейшим образом явил деятельностью своей то, что подобает отпадшего человека в отношении к Богу.

А Иисус явил Собою и в Себе ответ Бога на сию деятельность истина от земли воссия и правдость в небесе приниче. Иоанн деятельностью своей явил совершенный образ сокрушенной сердцем души, сознающий тяготеющие на каждом человеке и на всем человечестве бремя греховности, и, согласно сему сознанию, явил подобающую деятельность, постсовершеннейший, уединение в пустыне от плоденческого возраста, лишение себя всякого плодского наслаждения от сечения всех страстей. Будучи совершеннейшим образцом кающегося человека, Иоанн явился примером покаяния всем людям, получив от Бога повеление призывать к покаянию все современное ему человечество. Поэтому он, выйдя на проповедь, каждого призывал явить в себе подобную же деятельность покаяния. И, во-первых, убеждал каждого сознать грехи свои, покаяться в них и выразить это раскаяние исповеданием в Иордании, восприяв крещение из рук Иоанновых в покаянии. Наконец убеждал покаявшихся и крестившихся направить деятельность свою в противоположную прежней греховной жизни сторону и творить противоположные прежним грехам добродетели, сообразные общественному положению каждого и посильные ему. Немедленным же ответом на сию покаянную деятельность и последовавших Ему людей явилась благодать и истина в лице Иисуса Христа и глаголов Его. Иоанн Креститель проповедовал «Уготовайте путь Господень, правы творите стези Его».

А уготование каких же стезей и путей проповедовал Иоанн? А уготовывание стезей и путей к прихождению в сердце каждого Духа, благоволения, благодати и откровения которого приобщить людям сошел на землю Господь. Итак, иными словами, пред те, чего пия в пустыне, то есть среди людей, пустых благодатью Святого Духа, следующее. Возвещаю Вам всем, что Сам, Сам Господь хочет прийти и вселиться в сердце каждого. Дайте же возможность Ему проникнуть в сердца Ваши. В глаголах Своих входить будет в уши Ваши и в сердца Ваши Сам Господь. Исправьте же ему пути в сердцах ваших, истязи в душах ваших, дабы царствующий глагол взошел и воцарился в вас. Но пути истязи вашего сердечного слуха завалены, загромождены горами греховными, искривлены всякими греховными навыками.

Покайтесь же, дабы расправить и разровнять их. Искривилась в вас деятельность вашей воли, ума и чувства, ибо вместо того, чтобы всей деятельностью своею обращаться к Богу, вы обращаете ее к греху и к дьяволу. Вместо того, чтобы стремиться к восприятию в себя Духа Божества, ваша деятельность направлена к тому, чтобы воспринимать Дух дьявола. Но если не отвратите деятельность своей от путей дьявольских, то не может войти в сердца вашей Господь. Если не откроете Господу путей для вселения Его деятельностью своей в вас, не откроете пути и деятельности вашей воли, ума и чувства, то не будет стезей для того, чтобы вошел к вам Господь. Исправьте же ваши искривившиеся сердечные пути – волю, ум и чувство. Как исправить? Покаетесь в искривлении своем.

Уготовьтесь вашей доброй воле восприять волю Господню, покаявшись в том, что всю жизнь вы творили волю дьявола. Уготовьтесь, ум ваш согласовать со Словом Божиим и в памяти вашей утвердить глаголы Его, пожалев о том, что всю жизнь вы носили в уме вашим глаголы всяких похотений, и воспримите глагол Господня Откровения. Уготовьтесь всеми силами вашими и всеми чувствами вашими восчувствовать проповедуемый глагол, воспринять Откровение и воспринимите благодать Святого Духа. Начните ваше исправление стезей Божьих с исповедания грехов, и это свидетельство вашего благого изволения достаточно будет, чтобы привлечь на вас благоволение Отца Небесного, которое поможет вам осуществить дело спасения вашего. Так вопиял в пустыне иудейский предтеча, возвещая пришествие благодати, пришествие откровения, пришествие всыновление Богу, приобщение истины, воцарение в людях Духа деятельности Божества. И те, которые послушались Иоанна, познали и Бога во Христе и вселили в Себя и самого Христа. Так у Инанда поможет Господь Бог своим благоволением, откровением и благодатью исправить стези искривленной деятельности нашей и, уготовив путь Господень, соделаться Храмом Его. Буде Аминь.