12. Действие Духа и действие сатаны ⧸⧸ Поучение о молитве Иисусовой

По учению о молитве Иисусовой. Выписки из Святых Отцов Добротолюбия изложены в логической последовательности. Часть 12. Действия Духа и действия Сатаны Когда ум наш начнет ощущать утешение от Всесвятого Духа, тогда и Сатана утешает душу мнимо приятным некоторым ощущением во время ночной тишины, в минуту, когда человек погружается как бы в самый легкий сон. Итак, если он все время будет иметь живое памятование о святом имени Господа Иисуса и противупрелестью употребит вместо оружия сие всесвятое и славное имя, то коварный обольститель удаляется тогда, но после вступает в непримиримую брань с душою. Ум, верно познавая из всего прелест лукавого, приобретает большую опытность в развлечении. Благое утешение бывает или при бодрственном состоянии тела, или в то время, когда оно почти готово погрузиться в сон, когда кто, теплым памятованием о Боге, как бы связал себя с любовью к Нему. Напротив, ложное утешение всегда бывает тогда, когда подвижник при непосредственном памятовании о Боге находится, как я сказал, в каком-то легком сне.

Ибо первое, как происходящее от Бога, хочет вызывать к любви души подвижников благочестие явно при обильном излиянии души. Второе, напротив, поскольку всегда обвивает душу ветром какого-то старается похитить через сон телесный опытность чувства у ума, имеющего здравое памятование о Боге. Итак, если ум, как я сказал, будет в то время внимательно памятовать о Господе и Иисусе, то рассеивается он и мнимоприятное веяние врага с радостью вступает с ним в брань и впоследствии славная опытность служит ему твердым после благодати оружием. Если душа без сомнений и мечтаний воспламеняется любовью к Богу, как бы увлекая за собой и само тело в оглумину всей неизреченной любви, в бодрственном ли то состоянии, или, как я сказал, когда управляемой святою благодатью склоняется ко сну, и если она тогда совершенно ни о чем другом не размышляет, как только о том, к чему стремится, то надобно знать, что действует в ней святой Ибо она вся, услаждаясь оною, неизреченную сладостью, ни о чем другом тогда не может мыслить, поскольку радуется какой-то неослабной радостью. Если же ум во время сего действия придается сомнению или займется нечистой какой-либо мыслью, хотя и будет употреблять святое имя к отгнанию зла, а не к возбуждению в себе только любви к Богу, то надо бы наразуметь что оное утешение происходит от обольстителя и имеет только вид радости. Ибо вся сия радость бездейственна и не тверда, и происходит от врага, который старается растлить душу, когда усматривает, что ум отличается верностью и опытностью своего чувства. Тогда он утешает душу какими-то, как я сказал, благовидными утешениями, дабы она, наполнив себя сию слабую и влажную сладостью не могла заметить смешение с нею коварного. Итак, вот признаки, по которым мы можем узнавать духа истины и духа обмана.

Подлинно никому не можно вкушать чувством божественной благодати или чувственно испытать горечь от демонов, если кто не убедит себя в том, что благодать вселяется во глубине ума, а лукавые духи живут в членах сердца. Демоны никогда не хотят, чтобы люди сему верили, дабы ум, точно зная сие, не вооружился против них памятованием о Боге. Блаженного Диадоха. Подвижническое Слово. Главы 31, 32, 33. В теле подвизающегося и внимающего молитве прежде всего начинаются какие-то движения, как бы в заграни, подкожие почитаемые некоторыми за прелесть. Возбуждается иногда теплота от чресел, как бы опоясающая их. И это тоже некоторые считают прелестью.

Но ни то, ни другое не прелесть, а дело естественное, происходящее от подвига. Если же кто считает это задействием благодати, а не задействием естественной, то это поистине прелесть. Подвязающемуся не должно любить ни той, ни другой, но должно отражать их. Есть еще теплота, исходящая из сердца, и если при ней ум склоняется в блудные помыслы, то она подлинно есть прелесть. Если же от сердца все тело растеплевается, и ум остается чист и бесстрастен, и как бы прилеплен во внутреннейшей глубине сердца, то это и есть подлинно действие благодати, а не прелести. Иногда бывает, что у испытывающего это от большой теплоты в теле бывает и пот, и тогда движется от сердца святое действо, которое подъемлет ум, как некий лист от сердца и движет из внутренности, так что он, как бы прилипнув к всему божественному действу, часто вопиет «Иисусе мой, Иисусе мой» и не может выговаривать всего «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя». по причине частых отверзений сердца, но говорит только «Иисусе мой». А те, которые говорят, что в таковом устроении совершают они всю молитву, прельщаются, ибо когда ум, как сказали мы, прилепится божественному действу, погрузившись внутрь сердца, не может говорить более, как только «Иисусе мой».

Тогда от всей святой молитвы возбуждается и восторг с великим утешением. рождающимся от святого действа. Тогда льется и истекает от сердца и слеза усладительнейший текущий из очей. И это есть радость и печаль. Тогда и сердце кипит от оного сильного священного действа, и все тело разгорячается, ум же в восторге и в ужасе вопиет «Господи, помилуй». И как елей сильным огнем разогреваемой в полном От сильного кипения изливается вон, так бывает и с сердцем, когда воскипит оно от божественного действа, разливает и в теле теплоту и распаляет его. Испытывающие сие чувствуют тогда, что внутренности его как бы скачут вон. Бывает, что в находящемся в таковом состоянии совершаются некоторые и другие дивные вещи.

Внутрь себя видит он озарение, освещающее его пачи солнца и от сердца разливающее свет. Внутри себя совершаются тогда и другие таинства, которых нельзя и Писанию предать. Ибо ум видит всю тварь, и от движения святого действа и от созерцания божественных таинств, пришедших в ужас, из глубины сердца воссылает словословия, которых на письме изъяснить не могу. Ибо тогда весь человек обоживается божественным оным движением и бывает вне всего вещественного и чувственного, приходит в неудержимую радость, как упоенный многим вином. Потом восхищается в божественные видения и видит страшные таинства, которых описать не могу. Ибо ум видит видения божественные и вместе наслаждение праведных и райские красоты. И поскольку человек очищается от прилогов вражеских, постольку видит все более и более, как подают ему всесвятые духа. Преподобного Каллиста Патриарха образ внимательной молитвы.