12. 1993—1997. ＂Церкви-сёстры＂ и ＂две семьи православных церквей＂ ⧸⧸ Православие и экуменизм

Православие и экуменизм. Хронология. Часть 12. 1993-1997 годы. Баламанское соглашение. Католики и православные открывают себя как церкви-сёстры и подтверждают взаимное признание таинств. Шамбезийское соглашение. Официальные Церкви Экуменического Православия и Монофизицкие Церкви объявляются двумя семьями православных церквей, содержащих единую веру, выраженную в разных терминологических традициях.

Обе стороны договорились о взаимном снятии древних анафем, принятых по недоразумению. 1993 год В январе Сенат Антиохийской Патриархии на своем заседании выразил желание немедленно возобновить диалог православных с римокатоликами и также установить диалог с Исламом, который облегчил бы мирное сосуществование христиан и мусульман на Среднем Востоке и особенно в Ливане. В апреле в Оттаве состоялась встреча православных, константинопольский патриархат и украинских униатов. С 17 по 24 июня в Баламанде, Ливан, состоялось седьмое пленарное заседание смешанной комиссии по богословскому диалогу между православными и католиками. Приводим текст Баламанского соглашения. Введение. 1. По просьбе Православной Церкви естественный ход богословского диалога с Католической Церковью был прерван с целью незамедлительного выяснения вопроса об униадстве.

2. Еще во фрайзинге июнь 1990 года было заявлено по поводу метода, называемого униадством, что мы отвергаем его как метод поиска единства, поскольку он противоречит общей традиции наших церквей. 3. Что касается восточных католических церквей, то совершенно очевидно, что они, будучи частью полноты католической церкви, имеют право существовать и действовать в соответствии с духовными потребностями своих членов. 4. Документ, разработанный в общих чертах смешанным координационным комитетом в Аритче июнь 1991 года и завершенный в Баламанде июнь 1993 года указывает метод, являющийся именно нашим методом в современных поисках полного общения, и наряду с этим раскрывает причины, по которым метод унеадства совершенно неприемлем. 5. Данный документ состоит из двух частей.

1. Экклесиологические принципы. 2. Практические правила. Шестое. Разделение между Восточной и Западной Церквами не только никогда не подавляло стремление к единству, заповеданному Христом, но зачастую такое положение дел, противное самой природе Церкви, вызывало у многих обостренное сознание того, что достижение этого единства необходимо для сохранения верности заповеди Господа. Седьмое. На протяжении столетий предпринимались различные попытки восстановления единства.

Они стремились достичь этого единства различными, порой канцелярными усилиями, в зависимости от политической, исторической, богословской и духовной обстановки каждой эпохи. К сожалению, все эти усилия так и не увенчались достижением полного общения между западной и восточной церквами. а порой даже и усугубляли существовавшие противоречия. Восьмое. В течение последних четырех столетий в различных регионах Востока, как внутри ряда церквей, так и под влиянием внешних факторов, предпринимались попытки восстановления общения между Восточной и Западной церквами. Эти шаги привели к присоединению ряда общин к Римскому престолу и, как следствие, повлекли за собой разрыв общения со своими восточными материнскими церквами. Это происходило не без привнесения вне церковных интересов. Так зародились восточные католические церкви и возникла ситуация, ставшая источником конфликтов и страданий сначала для православных, а затем и для католиков.

9. Каким бы ни было намерением и сколь бы искренним ни было желание оставаться в верном заповеди Христа, да будут все едино, выразившиеся в этих частичных союзах с Римским престолом, следует констатировать, что единство между Восточной и Западной Церквами так и не было восстановлено. А усугубленные этими попытками разделения существуют и поныне. Десятое. ибо создавшаяся в результате этого положения породила напряженность и противодействие этим попыткам. Мало-помалу, по прошествии столетий, последовавших за такого рода объединениями, одним из основных направлений миссионерской деятельности стало усилие по обращению индивидуальное или коллективное других христиан с целью заставить их вернуться в лоно своей родной церкви. Чтобы узаконить эту тенденцию, источник прозелитизма, католическая церковь развела богословское видение, в соответствии с которым изображала сама себя в качестве единственного гаранта спасения. Как бы в ответ на это православная церковь со своей стороны приняла аналогичную точку зрения, согласно которой спасение можно обрести лишь в ней.

Опечение спасения разделённых братьев приводило порой даже к повторному крещению христиан и полному забвению необходимости соблюдать религиозную свободу личности и свободу выбора веры. К этим понятиям та эпоха была малочувствительна. 11. С другой стороны, некоторые представители светской власти предприняли попытки возвратить восточных католиков в церковь их отцов. Для достижения этой цели они, при возможности, не колеблясь пускали в ход недопустимые средства. 12. В связи с тем, что католики и православные вновь рассматривают друг друга в меру тайны церкви и заново открывают себя как церкви-сёстры, то вышеописанная форма миссионерского апостольства в кавычках, названная унеадством, не может быть более принята ни как метод не как модель единства, изыскиваемого нашими церквами. 13.

Ибо видение Церкви как общения, вновь открытого и переосмысленного главным образом со времени всеправославных совещаний и Второго Ватиканского Собора как православными, так и католиками, радикально изменило перспективы решения проблем, а следовательно и позиции. Обе стороны осознали, что то богатство, которое Христос оставил Своей Церкви – исповедание апостольской веры, участие в одних и тех же таинствах, особенно в едином таинстве священства, приносящего единую жертву Христову, апостольское преемство епископов – не может рассматриваться в качестве исключительной принадлежности одной из наших Церквей. Из этого со всей очевидностью следует что всякое перекрещивание совершенно недопустимо. 14. Вышесказанное является основанием для того, чтобы католическая и православная церкви взаимно осознавали себя церквами-сёстрами, вместе несущими ответственность за сохранение Церкви Божией в верности божественному замыслу, особенно в части единства. По словам Папы Иоанна Павла II, экуменические усилия церквей-сестёр Востока и Запада, основанные на диалоге и молитве, направлены на достижение совершенного и полного общения, которое не будет ни поглощением, ни слиянием, но встречей в истине и любви. 15. Твердо сохраняя неприкосновенную свободу личности и международное обязательство следовать свободе В усилиях по восстановлению единства недопустимо стремление обращать людей из одной церкви в другую ради их спасения.

Речь идет о совместном осуществлении воли и заявления Христа о тех, кого Он избрал, и о замысле Бога о Своей Церкви путем общих для наших церквей поисков в полном согласии с содержанием веры и со всеми вытекающими отсюда последствиями. Эти усилия осуществляются в текущем богословском диалоге. Настоящий документ есть необходимый этап в данном диалоге. 16. Восточные католические церкви, пожелавшие восстановить полное общение с Римским престолом и оставшиеся верными этому желанию, имеют все права и обязанности, связанные с принадлежностью к тому вероисповеданию частью которого они являются. Их отношения с православными церквами регулируются принципами, провозглашёнными Вторым Ватиканским Собором и осуществлёнными папами, которые неоднократно уточняли практические выводы из этих принципов в издававшихся в последнее время различных документах. Таким образом, необходимо, чтобы эти церкви как на местном, так и на вселенском уровне включились в диалог любви в духе взаимного уважения и вновь обретенного взаимного доверия, и чтобы они перешли к богословскому диалогу со всеми вытекающими отсюда практическими действиями. 17.

Только в такой атмосфере теоретического суждения, изложенные выше и последующие практические указания, по мере того, насколько они реально будут восприняты и неуклонно соблюдены, смогут привести к справедливому и окончательному разрешению трудностей причиненных этими восточными католическими церквами Православной Церкви. 18. В этой связи Папа Павел VI в своем выступлении в Фонаре в июле 1967 года заявил, что именно на предстоятелях церквей, на их иерархии лежит обязанность направлять Церкви по пути, ведущему к полному, вновь обретенному общению. Они должны делать это, признавая и уважая друг друга, как пастыри в веренной им части стада Христова, заботясь о сплоченности и увеличении численности народа Божия и избегая всего, что может рассеять стадо или произвести смущение в его рядах. В том же духе Папа Иоанн Павел II и Вселенский Патриарх Дмитрий I сделали совместное уточнение. Мы отвергаем любую форму прозелитизма, любую позицию, которая была бы и могла бы быть расценена как неуважение. Практические правила. 19.

Взаимное уважение между церквами, находящимися в трудных обстоятельствах, значительно возрастет при соблюдении ими приведенных ниже практических правил. 20. Эти правила не решат стоящих перед нами практических трудностей, если каждая из сторон не станет руководствоваться заповеданным в Евангелии духом прощения и внутри постоянных усилий к обновлению. Не будет непрестанно стремиться вновь обрести то полное общение, которое на протяжении более чем тысячи лет существовало между нашими церквами. Необходимо вновь и вновь со всей настойчивостью возвращаться к диалогу любви. с помощью которого только и возможно преодолеть взаимное непонимание и создать необходимый климат для углубления богословского диалога, который даст возможность достичь полного общения. 21. Первое, что следует сделать, это положить конец всему, что может привести к нестроениям, вызвать презрение и вражду между церквами.

С этой целью в священно-начале католической Церкви должно помочь восточным католическим Церквам и их общинам внести свой вклад в дело подготовки восстановления полного общения между католической и православными Церквами. В священно-начале православной Церкви следует действовать подобным же образом в отношении своих верующих. Таким образом в духе любви и справедливости может совершиться уврачевание чрезвычайно сложной ситуации сложившийся в Центральной и Восточной Европе как для католиков, так и для православных. 22. Пастырская деятельность католической церкви, как латинской, так и восточной, не ставит более своей задачей переход верующих из одной церкви в другую, то есть не направлена теперь на празилетизм среди православных. Цель этой деятельности – ответ на духовные запросы своих верующих, а отнюдь не какая-либо экспансия в ущерб православной церкви. Поэтому во избежание возможного недоверия и подозрений необходима взаимная информация о различных пастырских планах и только так может наметиться и получить дальнейшее развитие сотрудничество между епископами и всеми теми, кто несет ответственность за нашу Церковь. 23.

История отношений между Православной Церковью и Восточными Католическими Церквами отмечена гонениями и страданиями. Каковы бы ни были эти страдания и вызвавшие их причины, они ни в коей мере не оправдывают какой бы то ни было триумфализм. Никто не имеет права превозноситься или использовать эти страдания в качестве аргументов, чтобы обвинять или поносить другую церковь. Лишь Господь знает истинных своих свидетелей. Каково бы ни было прошлое, Бог всему судья, и все усилия церквей должны быть направлены на то, чтобы настоящее и будущее в большей степени соответствовала волеизлиянию Христа о своем стаде. 24. Необходимо будет так, так же, как с одной, так и с другой стороны, чтобы епископы и все ответственные лица неизменно принимали во внимание религиозную свободу своих верных. Последние должны иметь право свободно выражать свое мнение, высказаться и самоопределиться.

Ибо религиозная свобода требует, чтобы верующие могли, в частности, выразить в конфликтных ситуациях собственное мнение и без давления извне решить, с какой церковью им пребывать в общении – с православной или с католической. Религиозная свобода подвергается насилию, когда под видом финансовой помощи привлекают к себе верующих другой церкви, обещая им, например, получение образования или материальные выгоды. которые были бы им недоступны, будь они в ограде своей церкви. В этой связи необходимо, чтобы социальная помощь, равно как и любая благотворительная деятельность, осуществлялись только с общего согласия во избежание новых подозрений. 25. Кроме того, обязательно уважение христианской свободы, этого одного из наиболее ценных даров, полученных во Христе, не должно стать поводом для осуществления без предварительного согласования с руководителями этих церквей какого-либо пастырского проекта, касающегося также и рядовых верующих этих церквей. Однако отказа от какого бы то ни было давления недостаточно. Одним из основополагающих принципов пастырских усилий в священной начале обеих церквей должно стать уважение свободы религиозного измененного подлинным мотивом веры, именно оно должно стать темой для обсуждения.

26. Вот почему необходимо стремиться вести открытый диалог прежде всего с теми, кто на местах несет ответственность за Церковь. Руководители каждой из общин, о которых идет речь, должны учредить местные паритетные комиссии или обязать уже существующие изыскать решения конкретных проблем и притворять их в жизнь в духе истинной любви, справедливости и мира. Если не удастся прийти к согласию на местном уровне, то необходимо поставить этот вопрос перед высшими инстанциями, представленными в смешанных комиссиях. 27. Недоверие будет легче рассеять, если обе стороны осудят насилие в тех местах, где одни общины прибегают к нему в отношении общин какой-либо Церкви Сестры. Его Святейшество Папа Иоанн Павел II в своем послании от 31 мая 1991 года настоятельно говорит о том, что для соблюдения свободы совести необходимо полностью избегать какого бы то ни было насилия или давления. Именно руководители общин должны помочь своей пастве стать еще более верной по отношению к собственной церкви и к своей традиции, и научить ее воздерживаться не только от насилия, будь оно физическое, словесное или моральное, но и от всего того, что может привести к презрительному отношению к другим христианам и контр-свидетельству, к поправлению дела спасения, которое есть прежде всего примирение во Христе.

Вера в своей сакраментальной реальности несет в себе почтительное отношение к богослужению других церквей. Использование насилия для захвата места богослужений противоречит этому убеждению. Последнее, напротив, требует, чтобы в определенных обстоятельствах представители одной церкви стремились бы помочь другим общинам совершить богослужение, попеременно используя для этого одно и то же здание. Более того, евангельская этика требует воздерживаться от оскорбительных заявлений, которые могли бы усугубить конфликтную ситуацию и нанести вред диалогу. Не увещевал ли нас апостол Павел принимать друг друга, как Христос принял нас во славу Божию? 29. Епископы и пресвитеры имеют перед Богом обязанность уважать ту власть, которую Дух Святой дал епископам и пресвитерам другой Церкви. А посему должно избегать вмешательства в духовную жизнь верующих этой церкви.

Когда же для пользы этих верующих становится необходимо сотрудничество, то нужно, чтобы руководители общин договорились между собой о четком и понятном для всех основании для такой взаимопомощи, действуя затем искренне и прямо, уважая сакраментальную дисциплину другой церкви. В этой связи, во избежание какого-либо недоразумения и для упрочения Доверие между обеими церквами необходимо, чтобы католические и православные епископы одной и той же территории консультировались между собой перед осуществлением католических пастырских проектов по созданию новых структур в регионах, традиционно относящихся к юрисдикции православной церкви, с целью избежать параллельной пастырской деятельности, поскольку в результате этого очень быстро может возникнуть опасность соперничества и даже конфликтов. 30. Приуготовляя завтрашний день в отношениях между двумя церквами, преодолевая устаревшую экклезиологию возвращения в лонокатолической церкви, которая была связана с трудностью, являющейся предметом данного документа, надлежит уделить особое внимание подготовке будущих священнослужителей и всех тех, кто каким-то образом вовлечен в апостольскую деятельность, осуществляемую там, где традиционно издавна существует другая церковь. В процессе обучения будущие пастыри должны получать положительную объективную информацию о другой церкви. Прежде всего, они обязаны иметь сведения об апостольском преемстве другой церкви и о подлинности ее таинств. В преподавании церковной истории следует использовать честный и глобальный подход, стремясь к согласованной и даже общей историографии обеих церквей. Это поможет рассеять предубеждение и избежать того, чтобы история Церкви была использована как арена для полемики.

Такое представление приведет к осознанию того, что вина разделения лежит на обеих сторонах, и что обе эти стороны сильно пострадали от этого разделения. 31. Следует вспомнить послание апостола Павла к коринфянам, в котором апостол увещевает христиан решать возникшие между ними споры в духе братского диалога, избегая тем самым доверять светской власти практическое решение проблем, возникающих между поместными церквами или общинами. Это касается в частности вопроса о собственности и реституции церковного имущества. При решении этой проблемы нельзя основываться лишь на том, что было ранее, или опираться на общие юридические принципы. Но необходимо также учитывать сложность пастырских реалий сегодняшнего дня и местные обстоятельства. 32. Лишь в таком духе можно осуществить новую евангелизацию нашего секуляризованного мира.

Необходимо приложить усилия, чтобы поставить перед средствами массовой информации, в особенности перед религиозной прессой, новые задачи, чтобы, наконец, прекратился поток неточной и тенденциозной информации. 33. Необходимо, чтобы церкви объединились в желании выражать признательность и уважение ко всем епископам, пресвитерам или мирянам, православным, восточным или латинским католикам, известным и неизвестным, которые пострадали, исповедуя свою веру и свидетельствуя о своей верности церкви. В общем, ко всем, без исключения христианам, подвергшимся гонениям. Их страдания призывают нас к единству и к тому, чтобы и мы, в свою очередь, могли, сообща свидетельствовать о своей вере и дать свой ответ на молитву Христа, да будут все едины, да уверует мир. 34. Международная смешанная комиссия по богословскому диалогу между католической и православной церквами на пленарном заседании в Баламанде настоятельно рекомендует, чтобы эти практические правила были осуществлены нашими церквами, в том числе и восточными, католическими, которые также призваны принять участие в этом диалоге, который должен продолжиться в спокойной атмосфере, необходимой для продвижения по пути к восстановлению полного общения. 35.

Исключая в будущем всякий прозелитизм и любое стремление католиков в ущерб Православной Церкви, Комиссия надеется, что она устранила препятствия, побудившие ряд автокефальных церквей временно прекратить свое участие в богословском диалоге и что Православная Церковь сможет теперь во всей полноте продолжить столь удачно начавшуюся богословскую работу. Баламант, Ливан, 23 июня 1993 года С 6-8 июля 1993 года Синод Румынской Церкви ознакомился с текстом Баламанского соглашения и одобрил его. С 17 по 26 июля в Мензе, Бразилия под эгидой Всемирного Совета Церквей прошел Всемирный Экуменический съезд молодежи и студентов, в котором принимали участие православные представители. Руководительницей этого съезда была пресвитерианский пастор Чонг Хиун Киунг, вызвавшая большое смущение своим выступлением на Ассамблее Всемирного Совета Церквей в Канбере. Она заявила, в частности, что «буддизм и шаманизм моя мать, а мой отец – христианство». В августе 1993 года в Оксфорде состоялась встреча православных Константинопольский Патриархат и Украинских Униатов. С 3 по 14 августа в Сантьяго-де-Компостела, Испания, состоялась пятая конференция по вопросам веры и порядка, в работе которой участвовали православные представители, 46 человек. Митрополит Георгий Ходор вновь проповедовал свое синкретическое богословие.

В частности, он сказал, «Но Дух дышит, где хочет, и святость, в смысле просвещения и прославления, доступна всем людям, где бы они ни были». Диалог ради истины имеет основание. Христиане, прилипляющиеся ко Христу как к истине, не будут препятствовать тем истинам, которые разбросаны по религиозным традициям, которые их окружают. Все эти истины истекают из того же Божественного Христиане должны приветствовать всякое духовное, жизнеподательное питание, не только как человеческое слово, а как хлеб с неба. Всякая проповедь противится другой проповеди, и все писания противятся другим писаниям. Посему цель диалога стоит выше всего этого и идет дальше религиозных традиций к обретению божественной истины, скрытой за различными словами и символами. Это не делает христианскую проповедь относительной. Это не синкретизм.

Это сам Христос, которому мы поклоняемся, как Он путешествует среди незасеянных полей других религий. От нас требуется некое излиятельное настроение или мудрование. Излияние – свидетельство без слов, и оно может быть плодоносным. В диалоге Церковь открывается, входит глубже и узнает саму себя. В работе конференции впервые приняли участие римские католики. 22 августа в Упсале патриарх Константинопольский Варфоломей принял участие в торжествах по случаю 400-летия принятия Швеции лютеранского исповедания. 28 августа в Чикаго состоялся Второй Всемирный парламент религий. который длился в течение недели.

Порядка шести тысяч участников представляли около 120 религий и сект. Помимо представителей традиционных вероисповеданий, присутствовали на заседании и члены весьма экзотических групп – метафизики, гуманисты, неоязыческие последователи богини Изиды, Венеры и т.д. В ноябре 1993 года в Женеве состоялось четвертое заседание смешанной комиссии по богословскому диалогу между Православной Церковью и Ориентальными Православными Церквами. На заседании были окончательно согласованы и приняты совместные документы, предусматривающие восстановление евхаристического общения между православными и антихалкидонитами. В основном эти соглашения повторяли ранее заключенные в 1990 году. Согласно договоренности взаимное общение должно было наступить при одновременном снятии анафем со стороны православных и нехалкидонских церквей. Приводим итоговый документ. Совместная комиссия по богословскому диалогу между Православной Церковью и Ориентальными Православными Церквями Православный Центр Вселенского Патриархата Женева 1-6 ноября 1993 года.

Коммунике. По мандату своих церквей совместная комиссия по диалогу между Православной Церковью и Ориентальными Православными Церквами провела свое четвертое заседание в Православном Центре Вселенского Патриархата в Шамбези, Женева, Швейцария. 1-6 ноября 1993 года для рассмотрения процедуры восстановления полного общения. Официальные представители двух православных церковных семей и их советники встретились в атмосфере молитвы и теплой сердечной христианской братской любви. Им было оказано великодушное и щедрое гостеприимство Его Святейшество Патриархову Арфаломея в лице его Высокопреосвященства митрополита швейцарского Дамаскина в Православном Центре Вселенского Патриархата. Тридцать участников приехали из Албании, Австрии, Великобритании, Греции, Египта, Индии, Кипра, Ливана, Польши, России, Румынии, Сирии, США, Финляндии, Чешской Республики, Швейцарии и Эфиопии. На пленарных заседаниях совместной комиссии председательствовали его Высокопреосвященство митрополит Швейцарский Дамаскин и его Высокопреосвященство митрополит Домиецкий Бишой. Его Высокопреосвященство митрополит Дамаскин в своем вступительном слове изложил процедуру заседания и отметил.

Настоящее заседание совместной комиссии по диалогу между Православной Церковью и Ориентальными Православными Церквами в полном составе имеет очень большое значение только для правильной оценки истинно-исторической богословской работы, проделанной нашей комиссией на предыдущих заседаниях, но и для разработки необходимых церковных процедур для восстановления полного общения. После вступительного заседания обе стороны встретились отдельно для рассмотрения документов подготовленных по следующим темам. Какая церковная власть с каждой стороны является компетентной снимать анафемы и каковы предпосылки для восстановления церковного общения? Какие анафемы каких соборов и лиц можно снять в соответствии с предложением в пункте 10 второго общего заявления? Какая каноническая процедура есть у каждой стороны для снятия и восстановление церковного единства? Как мы понимаем и осуществляем восстановление церковного единства в жизни нашей Церкви? Каковы канонические и литургические последствия полного общения? Стороны составили два отчета, которые были представлены пленарному заседанию на третий день работы для уточнения и обсуждения.

В результате дискуссии представители ориентальных церквей представили ответ, который позволил продолжить обсуждение на пленарном заседании. Был назначен редакционный комитет в составе Его Высокопреосвященства митрополита Домиецкого Бишоя, Его Высокопреосвященства митрополита Алепского Григория Иоанна Ибрагима, Его Высокопреосвященства архиепископа Месропа Крикариана со стороны Ориентальных церквей и профессоров отца Иоанна Романидиса Отца Георгия Драгоса и Власия Фидоса со стороны Православной Церкви для подготовки соответствующих предложений двум церковным семьям по снятию анафем каждой стороной и восстановлению между ними полного общения. После обсуждения на пленарном заседании был единодушно принят следующий текст этих предложений. Предложение по снятию анафем. В свете нашего согласованного заявления по христологии, принятого в Анба-Бишойском монастыре в 1989 году и нашего второго согласованного заявления, принятого в Шамбези в 1990 году, представители обеих церковных семей единодушны в том, что снятие анафем и проклятий прошлого можно осуществить на основе общего признания ими того, что подвергнутые в прошлом анафеме или осуждению соборы и отцы по своему учению являются православными. В свете наших четырех неофициальных консультаций 1964, 1967, 1970 и 1971 годов и наших последующих трех официальных встреч 1985, 1989 90-й мы пришли к мнению, что обе семьи сохранили подлинно православное христологическое учение и преемственность апостольского предания при разном употреблении христологических терминов. 2. Снятие анафем должно быть проведено единодушно и одновременно главами церквей обеих сторон посредством подписания соответствующего церковного акта, в котором будет содержаться признание каждой стороной того, что другая сторона является православной во всех отношениях.

3. Снятие анафем должно подразумевать следующее. А. Обе стороны немедленно осуществляют восстановление полного общения. Б. Больше не имеет силы ни одно прошлое проклятие, соборное или личное. Согласуются диптихи глав церквей для богослужебного употребления. 4.

В то же время необходимо предпринять следующие практические шаги. А. Совместный подкомитет по пастырским вопросам должен продолжить свою очень важную работу в соответствии с договоренностью, достигнутой на заседании совместной комиссии в 1990 году. Б. Сопредседатели совместной комиссии должны посетить глав церквей, чтобы дать полную информацию о результатах диалога. Стороны должны назначить богослужебный подкомитет для изучения литургических последствий, восстановления общения и для разработки предложений по соответствующим формам совместного богослужения. Д. Вопросы церковной юрисдикции должны быть оставлены на усмотрение надлежащих властей в повместных церквах в соответствии с общими каноническими и соборными принципами.

Два сопредседателя совместной комиссии с двумя секретарями диалога должны предусмотреть издание соответствующей литературы, излагающей наше общее понимание православной веры, которая помогла нам преодолеть разделение прошлого, а также координировать работу других подкомитетов. Со стороны Православной Церкви. Сопредседатель Митрополит Швейцарский Дамаскин, секретарь профессор Власи Фидес. Со стороны Ориентальных Православных Церквей. Сопредседатель митрополит Домиецкий Бишой, секретарь, архиепископ доктор Месроп Крикорян. 30 ноября 1993 года в Стамбуле патриарх Константинопольский Варфоломей принял делегацию из Ватикана во главе с кардиналом Кассидией. В своей приветственной речи Патриарх сказал, что Баламандское соглашение показывает доброе намерение обеих сторон преодолеть кризис, вызванный оживлением унии, так как оно осуждает унию как метод восстановления единства и свидетельствует хотя бы косвенно, что Западная Церковь сожалеет о прошедшем. В заключении Патриарх заметил, что обо всем этом мы можем говорить подробно.

при нашей первой благословенной личной встрече с нашим святейшим братом Папой Иоанном Павлом II, которую мы намерены осуществить при первой возможности. 8 декабря 1993 года кенот Афонской горы направил письмо Патриарху Варфоломею с протестом против Баламанского соглашения. 1994 год. В декабре архиерейский собор РПЦМП официально одобрил Баламанское соглашение, но не одобрил Шамбезийские соглашения. Причиной отклонения Шамбезийских соглашений стал массовый протест консервативной части духовенства, монашества и мирян. В частности, роль сыграла брошюра «Станем ли мы монофизитами?», написанная совместно диаконом Андреем Кураевым и чтецом Василием Лурье. и разосланные каждому архиерею персонально, а также по всем епархиям и монастырям. 9 декабря 1994 года на заседании Священного Синода Румынской Православной Церкви были одобрены Шамбезийские соглашения 1993 года.

1995 год В Сан-Франциско прошла межконфессиональная конференция «Мировые религии и намечающаяся глобальная цивилизация». Вновь были выдвинуты идеи так называемой глобальной этики, набора основных моральных правил, общих для всех мировых религий. 1996 год. В ноябре-декабре в Сальвадоре, Бразилия, состоялась 11-я всемирная конференция по миссии и евангелизации. собравшие более 600 участников, представителей церквей, членов Всемирного совета церквей, миссионерских агентств, церковных миссионерских организаций, для обсуждения темы «Призванные к единой надежде», «Евангелие в различных культурах» и для исследования содержания принципов благовествования о единой надежде во Христе в условиях растущей разъединенности мира и поисков самобытности. РПЦМП, направившая на конференцию представительную делегацию, внесла в её работу заметный вклад. По основной теме конференции было представлено два доклада, один из которых сделал митрополит Смоленский и калининградский Кирилл, председатель отдела внешних церковных сношений. Конференция обратилась к церквам с посланием, в котором, в частности, говорится, что принцип соборности имеет основное значение для миссии и евангелизации, и содержится призыв проявлять уважение и чуткость по отношению к церквам, уже существующим в местах, где планируется и совершается миссия.

Послание, в частности, говорится, соперничество – это самый верный способ навредить христианской Точно так же и агрессивная евангелизация, не уважающая культуру народа, вряд ли сможет действенно отражать милостивую любовь и призыв к Евангелии. 1997 год. 20 мая на заседании Синода Грузинской Церкви было принято решение о выходе из Всемирного Совета Церквей и конференции епископских церквей. В мае-июне состоялось заседание Синода Сербской Церкви, на заседании которого было решено выйти из Всемирного Совета Церквей. Однако это решение не было выполнено. С 4 по 7 июня 1997 года в Москве прошло второе заседание совместной богословской комиссии «Ислам – Православие». Сопредседателями заседания были митрополит смоленский и калининградский Кирилл Гундяев и председатель Организации исламской культуры и связей Республики Иран Аятала Мохаммад Али Тасхири. Заседание было посвящено богословскому диалогу на тему «Мир и справедливость».

По окончании работы комиссии стороны подписали совместное коммунике. В этом документе, в частности, говорилось, что служение вечной, неизменной истине является нашим первоочередным долгом. О полном согласии двух религий в вопросе о необходимости сохранения морально-нравственных устоев общества и выражается беспокойство по поводу навязывания всем традиционным религиям и обществам новой системы ценностей. Все традиционные цивилизации должны поддерживать диалоги и сотрудничество, направленные на созидание будущих судеб человечества. В конце совместного заявления стороны подтвердили свою приверженность православно-мусульманскому богословскому диалогу. Ислам и православие были названы в документе двумя великими религиями Откровения. В 1997 году на архиерейском соборе РПЦМП митрополит Минский Ислудский Филарет, председатель Богословской комиссии, зачитал доклад, посвященный экуминизму, в котором, в частности, говорилось. Синодальная Богословская комиссия Русской Православной Церкви осталась при своем убеждении, что Шамбезийский документ может расцениваться как итог многолетней серьезной работы и как завершение определенного этапа на пути к достижению полного вероучительного и церковного единства между православной и древними восточными церквами.

Текст документа свидетельствует о значительном продвижении в решении христологической проблемы. В то же время заявление не должно рассматриваться как окончательный документ достаточный для восстановления полного общения между двумя семьями церквей восточно-православной традиции, что было отмечено и в определении прошлого архиерейского собора. Кроме того, митрополит Филарет в своем докладе коснулся темы совместных молитв с инославными. Из пришел к выводу о том, что, в принципе, при определенных обстоятельствах из благословения Священной Совместные молитвы с инославными вполне допустимы. Запрет на совместную молитву носил, по его мнению, педагогическое значение и не имеет под собой богословских или мистических оснований. Вопросам экуменизма была также посвящена часть доклада патриарха Алексия Ридигера. Говоря об отношениях с Римской католической церковью Он отметил тот факт, что католическая церковь является апостольской церковью, где сохраняется преемство рукоположений. Далее в своем докладе патриарх Алексей подробно отчитался о проделанной соответствующими структурами РПЦ МП и им лично.

экуменической работе со времени предыдущего архиерейского собора, прошедшего в 1994 году.