113. У стены Иерихона или у египетских котлов?

Нам много вопросов задают о том, как считать духовную литературу применительно к себе, чтобы не потерпеть вреда и причинить себе пользу. Но на все сразу ответить невозможно, поэтому вычленяю один очень хороший вопрос. Как понять, что ты читаешь про разрушение стены Ерихона, а сам сидишь еще при египетских котлах? Это вот очень частая ошибка. Она возникает, в общем-то, по таким уважительным причинам. Ошибка сама по себе, конечно, плохо, но можно понять, почему она так распространена. Потому что человек, особенно в нашем нетрадиционном христианском обществе, приходя к христианству, тем более приходя в истинную церковь, он чувствует, что завершился очень важный этап его пути. Ему очень хочется отдохнуть и перевести дух.

И, кроме того, он не понимает, что дальше делать. То, что завершился некий важный этап, он понимает очень хорошо. А то, что финиш этот является стартом какой-то новой, он понимает очень отвлеченно и теоретически. Понимает, конечно, но, так сказать, организм его не понимает, даже если мозг понимает. И поэтому он считает, что дальше уже автоматически полагается, что, значит, я тоже вот куда-то побежал дальше. Значит, то, что там написано для таких людей, которые дальше куда-то двигаются, это про меня. И такое вот пытается механически себе применить. Дальше более разумные люди перестают читать, приходя к выводу, что им непонятно.

Менее разумные не перестают читать и получают такое серьезное отравление, которое может развиваться двумя путями. Первый путь, что они вообще все бросают и говорят, что это какая-то чушь, и там старался исполнять все упражнения, относись к этому как к йоге. И вот у меня нет никаких результатов 10-15 лет, и все, до свидания, все тут обман. А другой вариант наоборот, что сплошные результаты, что вообще все отлично, и тут даже трудно сказать, какой из них хуже, как бы не второй. Ну вот, чтобы этого не было, и чтобы даже не надо было бросать, что непонятно, в чем здесь дело? Вот надо понимать, что наши святые отцы вот всю эту аскетику объясняют для тех, кто и занимается. То есть они для тех, для кого приход в христианство является некоторым финишем, вот наконец важный этап достигнут, и теперь, собственно, уже можно почивать. Ну, конечно, так сказать нельзя, но сделать зато так можно.

А тех, кто начинает как-то двигаться, ну это, конечно, трудно к этому прийти, причем мало того, что самому трудно придумать, но еще христианская среда, эмпирическая, как она есть, она очень к этому не располагает, потому что вообще вроде в христианстве все должны подвизаться и бежать, как пишет апостол Павел, например, но в реальности мы видим, что там какие-то бегают на арене, но вообще основная масса сидит на трибунах, которых вообще вроде как в церкви не предусмотрено, но принесли, поставили, и они там гораздо больше, там они тусуются, они пьют пиво, кричат «Аллилуйя» своим любимым командам иногда, и просто кричат, и одни фанатские клубы устраивают драки с другими, и таким образом получается насыщенная жизнь, и, в принципе, так всю жизнь можно прожить, по-своему интересно, есть чем заняться, по крайней мере кому-то, кому-то не интересно, они уходят, вот, но, конечно, христианская аскетика немножко не про это написана, она про тех вот, кто пытается как-то бежать, и вот здесь надо, те вопросы, на которые она отвечает, действительно начинают у тебя возникать, далеко не все сразу, а хотя бы некоторые для начала, когда ты сам пытаешься как-то меняться, ты понимаешь, что тебя только допустили к соревнованиям, когда ты попал в церковь, вот, больше ничего, в соревнованиях надо, допуская, надо в них участвовать, участвовать, стараться выигрывать, здесь смысл выигрыша, тот, который его опоздал, уж не буду его пояснять, некогда, но, но, пока тебя допустили, конечно, можешь этому радоваться, что тебя вообще допустили, но не слишком сильно, потому что, все-таки, какой смысл радоваться, если ты потом не выступаешь, сходишь в дистанции, или очень сильно проигрываешь, вот, здесь вопрос, как можно бежать, если непонятно, куда и зачем, и вот, дело в том, что если непонятно, куда и зачем, ты этого не объяснишь, вот, есть люди, которые пришли в христианство, потому что они очень понимали, просто вот их очень тянуло, а есть другие люди, которые пришли как-то за компанию, потому что втянулись, как-то скатились, как воронку в это христианство, мало ли, почему, там, бог весь, что там с ними дальше будет, и как, там, кстати, самые разные варианты могут быть, разумеется, но монахами должны становиться только те, кто понимает, что у них в жизни вот это вот призыв, на который они ответили, он является не самым важным в жизни, а единственно важным в жизни, и все остальное просто вообще не имеет, имеет не просто маленькую цену по отношению к этому, а именно вот очень строго никакой цены не имеет, а что-то имеет отрицательную цену, то, что вообще этому враждебно, и вот дальше, если ты вот это чувствуешь, что тебе очень важно от этого не отпасть, и это не оставляет тебя в покое, заставляет тебя куда-то двигаться, непонятно даже куда, но заставляет, и главное не понимать, куда, а главное двигаться в этом направлении, вот это, в мою очередь, наша аскетика, она не дает остановиться на месте, она не дает понять, что вот все хорошо, теперь все у меня нормально, я отдохну, и получается, что она держит человека в состоянии, которое Гигель бы назвал движением, а это между смирением, страхом и радостью, смирением и надеждой, и с одной стороны ты понимаешь, что ты вот участвуешь в чем-то самом-самом главном, с другой стороны ты понимаешь, что ты участвуешь очень плохо в этом всем, и это, конечно, сильное противоречие, в котором надо научиться жить, это противоречие, собственно, и есть движение, движение, оно описывается парадоксами Зенона, как известно, да, что мы все время находимся где-то в одном месте, парадокс стрелы, да, когда стрела вообще не может лететь, но она летит, вот если посмотреть на монаха, то он как стрела, то есть он стоит на месте, может вообще куда-то откатывается, но на самом деле он как-то летит более-менее как стрела, правда, если строго говорить, то такая стрела, которая время от времени летит назад или вниз куда-нибудь там, в общем, такая траектория у него не такая прямая, как хотелось бы, но тем не менее, ходу бедно, но летит, так, плохонькая такая стрела, кривенькая по траектории, но вот это состояние все время противоречия, и вот поэтому мы дальше уже, определяя свое состояние как соответствующее тому, что пишут святые отцы, какой-то, для кого они пишут, они пишут для разного состояния, но только состояние движения, и нам не надо так вот точно себя соотносить, где мы и как, надо стараться запоминать все, что они пишут, а оно само потом будет выстреливать в наше, даже не обязательно сознание, до сознания может не доходить, спинной мозг будет выстреливать святоотической мудростью, чтобы мы на рефлексах за эти вот совсем доли секунды, ничтожные, когда надо принимать решение, успевали все решения принять правильно, но вся эта проблематика должна начаться, то есть, если ты никуда не поехал, то зачем тебе знать карту местности, и вот если ты не побежал, зачем тебе знать, как нужно бегать, и что делать, когда там падаешь, как не упасть, как дыхание сохранять, вот об этом, когда ты начал все это, у тебя возникают все эти проблемы, и ты считаешь, что ты хасов.