11. Святые отцы о почитании Имени Божия, ч. 1 ⧸⧸ Не нам, Господи, не нам, но Имени Твоему

Елена Кистирова «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дашь славу». Глава «Святые отцы» о почитании имени Божия В заключение приведем только подборку по учении и изречении святых отцов касательно величия имени Божия и молитвы Иисусовой. Святитель Кирилл Иерусалимский Имя Божие по естеству свято, хотя говорим или не говорим. Святитель Тихон Задонский Имя Божие само в себе как свято, так славно и препрославлено есть, того ради от нас не требует прославления нашего. И якоже Солнце, хвалится ли или хулица, всегда светло в себе пребывает и лучи света своего на всю Поднебесную испущает, Тако и имя Божие, славился ли или хулиться от человек, равно всегда, всегда славно, свято и страшно пребывает, и лучи славы Своя издает. И потому, как от хуления человеческого не умаляется, так и от прославления не умножается слава имени Его. Слава Бог имени Божия вечно, бесконечно и неприменяемо есть, как и Сам Бог. Великое имя Божие заключает в себе божественные Его свойства, никакой твари не сообщаемые, но Ему единому собственные, как то Единосущее, Всемогущество, Благость, Премудрость, Вездесущее, Всеведение, Правду, Святость, Истину, Духовное Существо и прочее.

Все собственные свойства открывает нам Дух Святый в Слове Своем и различно изображает их к просвещению нашему и прославлению имени Божия. Святитель Дмитрий Ростовский. О величии имени Иисуса Христова. Обоженному младенцу было наречено преобрезание имя Иисус, которое было принесено с неба архангелом Гавриилом в то время, когда он благовестил о зачатии его при чистой Деве Марии, прежде чем он зачат был в очреве. То есть, прежде чем Пресвятая Дева приняла слова благовестника, прежде чем сказала «Се, раба Господня, будьте мне ныне по глаголу Твоему». Ибо при этих словах Ее Слово Божие тотчас стало плотью, вселившись в пречистую и просветейшую Ее утробу. Итак, Пресвятейшее Имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия, было дано при обрезании Христу Господу, что и служило извещением о нашем спасении. Ибо Имя Иисус значит спасение, как объяснил тот же Ангел, явившись во сне Иосифу и говоря, Наречейшее Имя Ему Иисус, то ибо спасеть люди Своя от грех их.

И святой апостол Петр свидетельствует об имени Иисусовым такими словами «Не есть ни одином же ином спасения, не есть бы иного имени под небесем, данного в человечествах, о нем же подобает спастись и нам». Сие спасительное имя Иисус прежде всех веков в Троическом Совете было предуготовано, написано и до сего времени было хранимо для нашего избавления. Теперь же, как бесценный жемчуг, принесено было из небесной сокровищницы для искупления человеческого рода и открыто всем Иосифам. В этом имени открыты безвестные и тайные премудрости Божьи. Это имя, как солнце, озарило своим сиянием мир, по слову пророка, воссияет вам, боящимся имени моего Солнца Правды. Как благовонная Мира, оно напоило своим ароматом Вселенную. Мира, сказано в Писании, излиянное Имя Твоим. Не в сосуде оставшееся Мира, Имя Его, но излиянное, ибо пока Мира хранится в сосуде, до тех пор и благовония Его удерживаются внутри.

Когда же оно прольется, то тотчас наполняет воздух благоуханием. Неизвестна была сила имени Иисусова, пока скрывалась в предвечном совете, как бы в сосуде. Но как скоро то имя излилось с небес на землю, то тотчас же, как ароматная мира наполнила Вселенную благоуханием благодати, и все народы ныне исповедуют, як Господь Иисус Христос в славу Бога Отца. Сила имени Иисусова теперь открылась, ибо то дивное имя Иисус привело в удивление ангелов, обрадовало людей, устрашило бесов, ибо и беси веруют и трепещут. От того самого имени сотрясается ад, колеблется преисподняя, исчезает князь тьмы. падают истуканы, разгоняется мрак идолопоклонства и вместо него высеивает свет благочестия и просвещает всякого человека, грядущего в мир. А всем имени, при великом Иисусове, всякое колено поклоняется небесных и земных, и преисподних. Это имя Иисусова есть сильное оружие против врагов, как говорит святой Иоанн Лестничник.

Именем Иисусовым всегда поражай ратников, ибо крепче этого оружия ты не найдешь ни на небе, ни на земле. Как сладко сердцу любящему Христа Иисуса это драгоценнейшее имя Иисус. Как приятно оно тому, кто имеет его, ибо Иисус – весь любовь, весь сладость. Как любезно это просвятое имя Иисус рабу и узнику Иисусову, взятому в плен его любовью. Иисус в уме, Иисус на устах, Иисус веруется сердцем в правду, Иисус исповедуется усты во спасение. «Ходишь ли ты, сидишь ли на месте или что работаешь? Иисус всегда находится перед очами». «Не судих», – сказал апостол, – «видите, что вас точью Иисуса».

Ибо Иисус для того, кто приближается к Нему, есть просвещение ума, красота душевная, здравие для тела, веселье сердцу, помощник в скорбях, радость в печалях, врачевство в болезни. От рада во всех бедах и надежды на спасение и для того, кто его любит, сам есть награда и воздаяние. Некогда, по сказанию Иеронима, неисповедимое имя Божие начертывалось на золотой дощечке, которую носил на челе своем великий перосвященник. Ныне же божественное имя Иисус начертывается уже не на золоте вещественном, а на духовном, то есть на сердце и на устах рабов Иисусовых, как оно начертано было в том, о котором Христос сказал «Сосуд избран мне есть сей, принести имя мое». Сладчайший Иисус хочет, чтобы имя Его, как самое сладкое питье, носимо было в сосуде, ибо Он воистину сладок всем, вкушающим Его с любовью. Итак, облабызаем Тебя с любовью, услащайшее Иисусово имя. Мы поклоняемся с усердием к Пресвятому Твоему имени, о Пресладкий и Сещедрый Иисусе. Мы хвалим превеликое имя Твое, Иисусе Спасе.

Мы умоляем всем Твою презабильную благость, ради того Твоего Пресвятого имени, и ради Твоей драгоценной, изливаемой за нас крови, и еще ради пренепорочной Твоей Матери, нетленной от Тебя родившей. Излей на нас богатую Твою милость, услади Иисусе сердце наше Самим Тобою. Защити и огради нас, Иисусе, всюду Твоим именем. Знаменуй и запечатлевай нас, рабов Твоих Иисусе, тем именем, дабы мы могли быть приняты в Твое будущее Царствие, и там вместе с ангелами славить и воспевать Иисусе Пречестное и Великолепое Имя Твое во веки. Святитель Игнатий Брянчанинов Будем помнить, что на суде Божьем мы должны дать отчет за каждое праздное слово. Тем страшнее отчет за слово и слова, хульные на основной догмат христианской веры. Учение о божеской силе имени Иисусова имеет полное достоинство основного догмата и принадлежит всесвятому числу и составу этих догматов. 1.

О молитве Иисусовой, в сокращение. Начиная говорить о молитве Иисусовой, призываю в помощь скудауме моему, всеблагого и всемогущего Иисуса. Начиная говорить о молитве Иисусовой, воспоминаю изречение о Господе праведного Симеона. Все лежит сей нападение и восстание многих в Израиле и в знамении пререкаемо. Как Господь был и есть истинным знаменем, знамением пререкаемым, предметом несогласия и спора между познавшими и непознавшими Его. Так и моление Всесвятым Именем Его, будучи в полном смысле знаменем великим и дивным, соделалось некоторого времени предметом несогласия и спора между занимающимися таким молением и незанимающимися им. Справедливо, замечает некоторый отец, что отвергают этот способ моления только те, которые не знают его, отвергают по предубеждению и по ложным понятиям, составленным о нем. Не внимая возгласам предубеждения и неведения, в надежде на милость и помощь Божию, мы предлагаем возлюбленным отцам и братьям наше убогое слово о молитве Иисусовой на основании Священного Писания, на основании церковного предания, на основании отеческих писаний, в которых изложено учение об этой всесвятой и всесильной молитве.

Немы да будут усны льстивые, глаголящие на праведного и на великолепное имя Его беззаконие, гордыню Своею, Своим глубоким неведением и соединенным с Ними уничижением чуда Божия. Рассмотрев величие имени Иисусова и спасительную силу моления им, мы воскликнем в духовной радости и удивлении. Коли многое множество благости Твоя, Господи, Южно сотворило си боящимся Тебе, садело си уповающим на Тя пред сыны человеческими, сии на клестницах и сии на конях, на плотском и суетном умствовании Своем, мы же, с простотой и верой младенцев, Имя Господа Бога нашего призовем. Молитва Иисусова произносится так «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного». Первоначально произносилась она без прибавки слова «грешного». Слово это присовокуплено к прочим словам молитвы впоследствии. Это слово, заключающее в себе сознание и исповедание падения, замечает преподобный Нил Сорский, нам прилично, благоприятно Богу. заповедавшему высылать молитвы к нему из сознания и исповедания своей греховности.

Для новоначальных, снисходя их немощи, отцы позволяют разделять молитвы на две половины. Иногда говорить «Господи Иисусе Христе, помилуй мя грешного», а иногда «Сыне Божий, помилуй мя грешного». Впрочем, это только дозволение и снисхождение, а отнюдь не приказание и не установление, требующее непременного исполнения. Гораздо лучше творить постоянно единообразную цельную молитву, не занимая и не развлекая ума переменной и заботой о переменах. И тот, кто находит необходимость для немощи своей в перемене, не должен допускать ее часто. Примерно можно одной половиной молитвы молиться до обеда, другой после обеда. Воспрещая частую перемену, преподобный Григорий Синаид говорит, не укореняются те деревья, которые пересаживаются часто. Моление молитвы Иисусовой есть установление Божественное.

Установлено оно не через посредство Пророка, не через посредство Апостола, не через посредство Ангела. Установлено самим Сыном Божиим и Богом. После Тайной Вечери, между прочими, возвышеннейшими, окончательными заповеданиями и завещаниями, Господь Иисус Христос установил моление Его именем, дал этот способ моления как новый, необычный дар. Дар цены безмерной. Апостолы уже знали отчасти силу имени Иисуса. Они исцеляли им неисцелимые недуги, приводили к повиновению себе бесов, побеждали, связывали, прогоняли их. Это могущественнейшее чудное имя Господь повелевает употреблять в молитвах, обещая от Него особенную действительность для молитвы. — Есть же аще что просите, — сказал он святым апостолам, — от Отца во имя мое то сотворю, да прославится Отец в сыне.

И аще чесо просите во имя мое, а сотворю. Аминь, аминь, глаголю вам, яко и лико аще чесо просите от Отца во имя мое даст вам. Доселе не просисти ни часо живо имя Мое, просите и приимите, да радость Ваша исполнена будет. О, какой дар! Он залог нескончаемых безмерных благ. Он истек из уст неограниченного Бога, облегшегося в ограниченное человечество, нарекшегося именем человеческим, Спаситель, Спаситель на еврейском Иисус. Имя по наружности своей ограниченное, но изображающее собой предмет неограниченный – Бога, заимствующий из Него неограниченное божеское достоинство, божеские свойства и силу. Податель бесценного, нетленного дара.

Как нам, ничтожным, бренным, грешным, принять дар? не способны для этого ни руки наши, ни ум, ни сердце. Ты научи нас познать по возможности нашей и величие дары, и значение его, и способ принятия, и способ употребления, чтобы не приступить нам к дару погрешительно, чтобы не подвернуться казни за безрассудство и дерзость, чтобы за правильное познание и употребление дара принять от себя другие дары, тобой обетованные, тебе единому известные. Из Евангелия, Деяний и Посланий апостольских мы видим неограниченную веру во имя Господа Иисуса и неограниченное благоговение к этому имени Святых Апостолов. Именем Господа Иисуса они совершали поразительнейшие знамения. Нет случая, с которого можно было бы научиться, каким образом они молились именем Господа, но они молились им непременно. Как могли они не молиться им, когда это моление было преподано и заповедано самим Господом, когда заповедание укреплено двукратным повторением и подтверждением Его? Если умалчивают о «сем писания», то умалчивают единственно потому, что моление это было в общем употреблении, не нуждаясь в особенном внесении в писание поизвестности своей и общей употребительности.

Общая употребительность и общеизвестность молитвы Иисусовой явствуются всей очевидностью из постановления Церкви, которым повелевается неграмотным заменять для себя все молитвословия молитвой Иисусовой. Древность этого постановления несомненна. Впоследствии оно пополнялось по мере появления новых молитвословий в Церкви. Святой Василий Великий изложил молитвенное правило на письме для своей паствы, почему некоторые приписывают ему самое учреждение правила. Оно отнюдь не изобретение и не учреждение Великого Святителя. Свидетель лишь заменил устное предание письменным, точно так же, как написал Чин Литургии, Чин, который существовал в Кесарии от времен апостольских, не был изложен письменно, а предавался по преемству устно, чтобы великое священное действие охранить от кощунства язычников. Правило монашеское заключается наиболее в молитве Иисусовой. В таком виде преподается это правило вообще для всех монахов Православной Церкви.

Псалтырь с восследованием. В таком виде преподано оно Ангелам, преподобному Пахомию Великому, для его общежительных монахов. Преподобный жил в IV веке, в правиле говорится о молитве Иисусовой точно так, как о молитве Господней, о пятидесятом салме и о символе веры, как об общеизвестных и общепринятых. Преподобный Антонио Великий, отец III и IV веков, завещает ученикам своим тщательнейшим упражнением молитвы Иисусовой, говоря о ней как о предмете, не нуждающемся в каком-либо объяснении. Объяснение этой молитвы начало появляться впоследствии, по мере оскудения живого познания о ней. Подробнее учение о молитве Иисусовой возложено отцами XIV-XV столетий, когда упражнение в ней начало почти забываться даже между монахами. В дошедших до нас исторических памятниках первых времен христианства не говорится о молении именем Господа отдельно, но лишь упоминается о нем при изложении других обстоятельств. В жизнеописании святого Игнатия Богоносца, епископа Антиохийского, увенчавшегося во время мученической кончины при императоре Трояне, повествуется следующее.

Когда его вели на съедение зверям, и он непрестанно имел в устах имя Иисуса Христа, то спросили его нечестивые, для чего он непрестанно вспоминает это имя. Святой отвечал, что он, имея в сердце своем имя Иисуса Христа написанном, устами исповедует того, кого в сердце всегда носит. После того, как святой Съедин был зверями, при оставшихся его костях, по изволению Божию, сохранилось целым сердце. Неверные, нашедшие его, вспомнив слова святого Игнатия, разрезали это сердце на две половины, желая узнать, справедливо ли сказанное святым. Они нашли внутри, на обеих половинах разрезанного сердца, надпись золотыми буквами «Иисус Христос». Таким образом, священномучленник Игнатий был именем и делом богоносец, всегда нося сердце своем Христа Бога, написанного богомыслием ума, как бы тростью. Богоносец был учеником святого апостола-евангелиста Иоанна Богослова, и исподобился в детстве своем видеть самого Господа Иисуса Христа. Это тот блаженный отрок, о котором сказано в Евангелии, что Господь поставил его среди апостолов, припиравшихся о первенстве.

Обнял и сказал, аминь глаголю вам, аще не обратитесье, и будете, як одейте, не вне идти в Царство Небесное, и же убасмириться, як отрачасье, то есть болей в Царстве Небесном. Конечно, святой Игнатий научен был молитве Иисусовой святым Евангелистом и занимался ею в эти цветущие времена христианство, подобно всем прочим христианам. Тогда молитве Иисусовой обучали всех христиан. Во-первых, по великому значению этой молитвы, потом по редкости и драговизне, рукописных священных книг, по редкости грамотности. Большая часть апостолов были неграмотны по удобству, удовлетворительности, по особеннейшим действиям и силам Иисусовой молитвы. Имя Сына Божия, сказал ангел святому Гермию, непосредственному ученику апостолов, велико и неизмеримо, оно держит весь мир. Услышав это учение, Гермий спросил ангела, если все творение держится Сыном Божиим, то поддерживает ли он тех, которые. Призваны им, носят имя его и ходят в заповедях его?

Ангел отвечал, «Он поддерживает тех, которые от всего сердца носят имя Его. Он Сам служит для них основанием и с любовью держит их, потому что они не стыдятся носить имя Его». В церковной истории читаем следующее повествование. Воин по имени Неакора, враженец Крафагенский, находился в римском отряде, охранявшем Иерусалим в то время, как Господь наш Иисус Христос претерпел вольные страдания и смерть для искупления рода человеческого. Видя чудеса, совершившиеся при смерти и воскресении Господа, Неакора уверовал в Господа и был крещён апостолами. По окончании срока службы Неокора возвратился в Карфаген и сокровища веры сообщил всему семейству своему. В числе принявших христианство находился Калистрат, внук Неокоры. Калистрат, достигший надлежащего возраста, вступил в войско.

Отряд воинов, в который он был помещен, состоял из идовопоклонников. Они присматривали за Калистратом, заметив, что он не поклоняется кумирам. а по ночам в уединение совершает продолжительные молитвы. Однажды они подслушивали Его при молитве Его, и, услышав, что Он непрестанно повторяет имя Господа Иисуса Христа, донесли об этом воеводе. Святой Калистрат, исповедовавший Иисуса наедине и при темноте ночи, исповедовал Его и при свете дня всенародно, исповедование запечатлел кровью. Писатель V века, преподобный Исихий Иерусалимский, уже жалуется, что упражнение в этой молитве очень оскудело среди монахов. Оскудение это с течением времени более и более усиливалось, почему святые отцы писаниями своими старались поддержать его. Последний писатель об этой молитве был блаженный старец иеромонах Серафим Саровский.

Не сам старец написал наставление, украшенное его именем. Они были записаны со слов Его одним из наставлявшихся у Него иноков. Они отмечены благодатным помазанием. Ныне упражнения молитвы Иисусовы почти оставлены монашествующими. Преподобный Исихий приводит в причину оставления нерадения. Надо сознаться, что обвинение справедливо. Благодатная сила молитвы Иисуса заключается в самом Божественном имени Бога человека, Господа нашего Иисуса Христа. Хотя многочисленные свидетельства Священного Писания возвещают нам величие имени Божия, но с особеннейшей определённостью объяснил значение этого имени святой апостол Пётр перед Синедрионом Иудейским, когда Синедрион допрашивал апостола, кою силу или коим именем даровано им исцеление храмовому от рождения.

Петер исполнился Духа Святая рече. Князи людские и старцы Израилевы, а с чьими днесь истязуемы ясмы о благодеянии человека немощно, А часом сей спасейся. Разумно будей всем вам и всем людям Израилевым, яково имя Иисуса Христа Назарея, Его же распястье, Его же Бог воскреси от мертвых, асем сей стоит пред вами здрав. Сеясь камень. укоренные от вас жиждущих, бывые во главо угла, и не с ни единым же иным спасением, не сбо иного имени под небесем данного в человечествах, а нем же подобает спастись и нам. Это свидетельство, свидетельство Святого Духа. Уста, язык, голос апостола были только орудиями Духа. И другой орган Святого Духа, апостол языков, издает подобное провещание.

Всякое колено поклонится небесных и земных, и преисподних. Воспел предвидевший дальнее будущее Давид, братец Иисуса, по плоти. Воспел величие имени Иисуса, живописно изобразил действия этого имени, борьбу припосредствия Его с началами греха, силу Его при освобождении молящегося им из плена страстей и бесов, благодатное торжество одержавших победу именем Иисуса. Послушаем, послушаем Бога вдохновенного Давида с необыкновенной ясностью, описывая должнствующее совершиться через тысячи лет, установление Духовного Царства Христова на Земле. Царь-Пророк говорит, что владычество Бога-человека будет распростираться от моря и до моря, и от рек до конец Вселенной. поклонятся Ему все цари и земсти, все языцы поработают Ему, честно имя Его пред ними и помолятся о Нем выну, весь день благословят Его, будет имя Его благословенного веки, прежде солнца пребывает имя Его, и благословятся в Нем вся колена земная, все языцы ублажат Его, благословенное имя славы Его во век и век века, и исполнится слава Его вся земля. Великое служение молитвы, вводящее человеков в ближайшее общение с Богом, появилось на Земле в обширнейшем размере со времени примирения человеков с Богом при посредстве Бога-человека. Служение это объяло Вселенную, оно водворилось в городах и селениях, оно процвело в диких, необитаемых да то ли пустынях, оно высияло в темных вертепах, в ущельях, в пропастях и на вершинах гор.

глуши лесов дремучих. Имя Бога Человека получило в служении молитвенном важнейшее значение, будучи именем Спасителя Человеков, Творца Человеков и Ангелов, будучи именем Учеловечившегося Бога, Победителя возмутившихся рабов и созданий демонов. Пред Ним, Господом и Искупителем Нашим, Препадут Эфиопы небес и враги его, падшие духи персть полижут. Господи, Господь наш, яко чудно имя Твое по всей земли, яко взяться великолепие Твое превыше небес, из уст младенец из сущих свершил и сих хвалу, враг Твоих ради, еже разрушите врага и местника. Точно. Величие имени Иисуса превыше постижения разумных тварей земли и неба. Постижение Его непостижимо приемлемо с младенческой простотой и верой. С таким же бескорыстным настроением должны приступать к молению именем Иисуса и пребывать в этом молении.

Постоянство и тщательность в молении должны быть подобны непрестанному стремлению младенца к сосам матери. Тогда моление именем Иисуса может увенчаться полным успехом. Невидимые враги могут быть попраны, окончательно может быть сокрушен враг и местник, отмститель. Враг назван «местником», потому что у молящихся, особенно по временам, а не постоянно, он старается отнять после молитвы то, что приобретено ими во время молитвы. Для решительной победы необходима непрестанная молитва и непрерывающаяся бдительность над собой. По такому значению моление именем Иисуса, Давид приглашает всех христиан к этому молению. Хвалите отродцы Господа, хвалите имя Господне. Будьте имя Господне благословенное отныне и до века.

От восток солнца до запад хвально имя Его. Принесите Господеве славу имени Его. Поклонитесь Господеве во дворе Святем Его. Молитесь так, чтобы в молитвах ваших явилось величие имени Иисуса. И вы силой Его взошли в нерукотворенный сердечный храм для поклонения Духом и истиной. Молитесь тщательно и постоянно молитесь в страхе и трепете перед величием имени Иисуса, и да уповают на Тя Всемогущего и Всеблагого Иисуса, знающий имя Твое по блаженному опыту Своему, як и не оставил Еси взыскающих Тя Господи. Только нищий духом, непрестанно прилепляющийся молитвой ко Господу по причине непрестанного ощущения нищеты своей, способен раскрыть в себе величие имени Иисуса. Не возвратится смиренный, посрамлен, с предстояния молитвы своей, но принесет ее всецело Богу, нерасхищенный развлечением.

Нищ и убог, восхвалит имя Твое. Блажен муж, ему же есть имя Господне, упование Его. и не презрея суеты и неистовления ложные. Он не обратит внимания при молитве своей на больстительное действие суетных попечений и пристрастий, покушающихся осквернить и растлить молитву. Ночное время особенно способствует по тишине и мраку своим упражнению Иисусовой молитвой. Ночью занимался великий подвижник молитвы, Давид, памятью Божией. «Помянух, вноси имя Твоей, Господи», — говорит он, — «ночью настраивал я душу мою божественным настроением, истяжав это настроение в деятельности последующего дня, сохранив закон Твой». Ночью советует преподобный Григорий Синаид, ссылаясь на святого Иоанна Лествичника, многое время отдавай молитве, малое же псалмопению.

В тяжкой борьбе с невидимыми врагами спасения нашего Превосходнейшим оружием служит молитва Иисусова. Все языцы, язычниками названы многоглаголевые и многокозненные демоны, обыдоши мя, — говорит Давид, — именем Господним противляхся им. Обышедший обыдоши мя и именем Господним противляхся им. обыдовша мя якоб челы сот, и разгорешася якоб огнефтерни, и именем Господнем противляхся им. Именем Иисуса бей сопостатов, потому что ни на небе, ни на земле нет оружия более крепкого. О Тебе, Господи Иисусе, враги наши, сбодим роги, и о имени Твоим уничижим устающие наны. Не налог бы мою поваю, и меч мой не спасет меня. Спас бы си нас от стужающих нам, и ненавидящих нас посрамил си.

О Бозе похвалимся весь день, и о имени Твоим исповимся вовеки. Ум, победив и разогнав врагов именем Иисуса, сопричисляется блаженным Духом, входит для истинного богослужения в сердечный храм, который до селя был затворен для него, воспевая новую духовную песню, воспевая таинственно. Исповимся Тебе, Господи, всем сердцем моим, и пред Ангела воспою Тебе, як услышал Иси вся глагола уст моих. Поклонюсь и ко храму святому Твоему, и исповимся имя Твоему о милости Твоей и истине Твоей, як возвеличил Иси над всеми имя Твое святое. Вон же аще день призовутя, скоро услышимя. умножившими в души Моей силую Твоею». Святой Давид исчисляет чудные действия страшного и святаго имени Иисусова. Оно действует подобно принятому врачеству, которого образ действия неизвестен больному и непостижим для него, а самое действие очевидно по производимому исцелению.

Ради имени Иисусова, употребляемого молящимся, нисходит к нему помощь от Бога и даруется ему отпущение грехов. По этой причине святой Давид, представляя во зрение Бога опустошение и бедственное состояние души всякого человека, произведенное греховной жизнью, умоляет от лица всех человеков о помиловании, говорит «Помози нам, Боже, Спасителю наш, славы ради имени Твоего Господи избавины, и очисти грехи наши имени ради Твоего». Ради имени Господня бывает услышана молитва наша, даруется нам спасение. На основании убеждения в этом опять молится Давид. Боже, во имя Твое спаси мя и всели Твои судьи ми. Боже, услыши молитву мою, внуши глаголы уст моих. Силой имени Иисусова освобождается ум от колебаний, укрепляется воля, доставляется правильность ревности и прочим свойствам душевным, мыслям и чувствованием Богоугодным, мыслям и чувствованием, принадлежащим непорочному естеству человеческому. Только таким мыслям и чувствованием дозволяется пребывать в душе.

Нет в ней места для мыслей и чувств в ней чуждых, якобы Бог спасет Сиона, и созы ждутся гради и удействия, и вселятся там, и наследят, и семя рабов Твоих удержат, и любящее имя Твое вселятся в нем. Во имя Господа Иисуса даруются оживление душе, умершленной грехом. Господь Иисус Христос – жизнь, и имя Его – живое. Оно оживотворяет вопиющих им к источнику жизни Господу Иисусу Христу. имени Ради Твоего Господи, живившими о правду Твоею. Не отступим от Тебе, а живившими и имя Твое призовем. Когда силой и действием имени Иисуса услышана будет молитва, когда не зайдет божественная помощь к человеку, когда отражены будут и отступят от него враги, когда сподобится он отпущению грехов, когда он будет исцелен и возвращен к непорочному естественному состоянию, Когда Дух Его будет восстановлен во власти Своей, тогда последует подаяние во имя Господа благодатных даров, духовного имущества и сокровища, залога блаженной вечности, яко Ты, Боже, услышал исти молитву моя, дал исти достояние боящимся имени Твоего, дни на дни царевы приложише, лето Его до дне рода и рода пребудет век пред Богом. Тогда человек делается способным воспеть Господеве песнь новую.

Он исключается из числа плотских и душевных, сопричисляется к духовным и восхваляет Господа в Церкви преподобных. Дух Святой, доселе приглашавший и возбуждавший его единственно к плачу и покаянию, приглашает его, да возвеселится Израиль о сотворшем Его, и сыновей Сеоне возрадуются о царе своим, да восхвалят имя Его в лице, в тимпане и псалтире, да поют Ему. Потому что по обновлению души силы Ее, приведенные в чудное согласие и стройность, делаются способными при прикосновении к Ним Божественной благодати. Издавать звуки и глаза духовные, восходящие на небо, пред престол Божий, благоприятные Богу. Да возвеселится сердце мое, боясь и имени Твоего. Исповимся Тебе, Господи Божий мой, всем сердцем моим, и прославлю имя Твое век, як и милость Твоя велия на мне, и избави, и душу мою, от ада преисподнейшего. праведнее исповедиться имя Твоему и вселяться правей с лицем Твоим. Потому что по однания врагов, причиняющих рассеянность, ослабляющих и оскверняющих молитву, ум входит в мрак, не видя ни ничего, и предстоит лицу Божию без всякого посредства.

Мысленный мрак – есть тот покров, тот занавес, которым покрыто лице Божие. Покров этот – непостижимость Бога для всех сотворенных умов. Умиление сердца делается тогда настолько сильным, что оно названо исповеданием. Благодатное действие молитвы Иисусовой в преуспевшем христианине Давид изображает так «Благослови душе моя Господа, и вся внутренняя моя имя Святое Его». Точно. При обильном действии молитвы Иисусовой все силы души, самое тело принимают участие в ней. Упражнения молитвы Иисусовой Святой Давид, точнее же Дух Святой устами Давида, предлагают всем христианам без исключения. Царь иземстий и все люди, князи и все судьи иземстий, юноши и девы, старцы с юнотами, да восхвалят имя Господне, як вознесеся имя Того Единого.

Буквальное понимание перечисленных здесь состояний будет вполне непогрешительным, но существенное значение их духовное. Под именем людей, разумеется, все христиане, под именем царей – христиане, сподобившиеся получить совершенство. Под именем князей, достигшие весьма значительного преуспеяния, судьями, названные теми, которые еще не стяжали власти над собой, но ознакомлены Законом Божиим, могут различать добро от зла и по указанию и требованию Закона Божия пребывать в добре, отвергая зло. Девой обозначается беспристрастное сердце, столько способное к молитве. Старцами и юношами изображены степени деятельного преуспеяния, которое очень отличается от преуспеяния благодатного, хотя и первое имеет свою весьма знаменательную цену. Достигшее совершенство благочестивой деятельности назван старцем, возведенное благодатное совершенство – царем. Между непостижимыми, чудными свойствами имени Иисуса находится и свойство и сила изгонять бесов. Это свойство объявлено Самим Господом.

Он сказал, что верующие в Него именем Его бесы и жденут. На это свойство имени Иисуса необходимо обратить особенное внимание, потому что оно имеет важнейшее значение для упражняющихся молитвой Иисусовой. Во-первых, нужно сказать несколько слов о пребывании бесов в человеках. Это пребывание бывает двоякое. Одно может быть названо чувственным, другое – нравственным. Чувственно пребывает стана в человеке, когда существом своим селится в тело его и мучает душу и тело. Таким образом, в человеке может жить и один бес, могут жить и многие бесы. Тогда человек называется беснующимся.

Из Евангелия видим, что Господь исцелял беснующихся, равным образом исцеляли их и ученики Господа, изгоняя бесов из человеков именем Господа. Нравственно пребывает сатана в человеке, когда человек делается исполнителем воли дьявола. Таким образом, в Иуду Искариотского в ниде сатана, то есть овладел его разумом и волей, соединился с ним в Духе. В этом положении были и находятся все неверующие во Христа, как и святой апостол Павел говорит христианам, перешедшим христианству из язычества. И вас, сущих пререшениями мертвых и грехи вашими, в них же иногда ходисте, по веку мира сего. По князю власть воздушная, духа и жены не действуют в снех противления. В них же и мы все жихом иногда в похотях плоти наши, творящие волю плоти и помышлений, и бехом и сеством чада гнева, якожа и прочие. В этом положении находятся более или менее, смотря по степени греховности, крестившиеся во Христа, но отчуждившиеся от Него согрешениями.

Так понимаются Святыми Отцами слова Христовы о возвращении дьявола с другими семью лютейшими духами в душевный храм, из которого удалился Святой Дух. Вшедшие таким образом Духи снова изгоняются молитвой Иисусовой при жительстве в постоянном и тщательном покаянии. Предпримем спасительный для нас подвиг. Позаботимся изгнать Духов, вошедших в нас по причине небрежения нашего, молитвой Иисусовой. Она имеет свойство оживлять умершленных грехом. Она имеет свойство изгонять бесов. «Аз есмь», — сказал Спаситель в воскрешении, — «и живот, веруя в мя, аще и умрет, оживет». «Знай меня, веровавшим, сия последует, именем моим бесы жденут».

Молитва Иисусова и открывает присутствие бесов в человеке и изгоняет их из человека. При этом совершается нечто подобное тому, что совершилось при изгнании беса из беснующегося отрока после преображения Господня, когда отрок увидел пришедшего Господа, дух в стрясе отрока и пад на земли, валявшийся пеной кища. Когда Господь повелел Духу выйти из отрока, Дух, от злобы и лютости движения, при которых Он вышел, возопил, сильно и продолжительно потрясал отрока, отчего отрок сделался как бы мертвым. Сила сатаны, пребывающая в человеке при его рассеянной жизни, непримечаемой и непонимаемой, когда услышит имя Господа Иисуса, призываемое молящимся, приходит смятение. Она воздвижает все страсти в человеке, посредством их приводит всего человека страшные колебания, производит в теле различные странные болезни. В этом смысле сказал преподобный Иоанн Пророк. Нам немощным остается только прибегать к имени Иисуса, ибо страсти, как сказано, суть демона, и исходят от призывания сего имени. Это значит, действия страстей и демонов совокупны.

Демоны действуют посредством страстей. Когда увидим при упражнении Иисусовой молитвы особенное волнение и воскипение страстей, не придем от этого в уныние и недоумение. Напротив того, ободримся и уготовимся к подвигу, к тщательнейшему молению именем Господа Иисуса, как получившее явственное знамение, что молитва Иисусова начала производить в нас свойственное ей действие, говорит святой Иоанн Златоуст. Памятование имени Господа нашего Иисуса Христа раздражает на брань врага, ибо, нудящаяся к молитве Иисусова Душа, все может обрести этой молитвой, и злое, и благое. Во-первых, она может усмотреть зло во внутренности сердца своего, а потом добро. Молитва эта может привести в движение змея, и молитва эта может смирить его. Молитва эта может обличить живущий в нас грех, и молитва эта может истребить его. Молитва эта может привести в движение всю силу врага в сердце, и молитва эта может победить и искоренить ее мало по малу.

Имя Господа Иисуса Христа, сходя в глубину сердца, смирит владеющего пажутями Его змея, а душу спасет и оживотворит. Непрестанно пребывая в имени Господа Иисуса, да поглотят сердце Господа и Господь сердце, и да будут сии два воедино. Впрочем, это дело свершается не в один день и не в два дня, но требует много годов и времени. Много нужно времени и подвига, чтобы был изгнан враг и вселился Христос. Очевидно, что здесь описано то делание с ясным указанием на орудие делания, о котором говорит и к которому приглашает преподобный Макарий Великий в первом слове своем. В ниде ты, кто бы ни был, сквозь непрестанно возрастающее в тебе помышление, к военнопленной и рабе греха душе твоей, и рассмотри до дна мысли твои, и глубину помышлений твоих исследуй, и узришь в недрах души твоей ползающего и гнездящегося змею, убившего тебя отравой частей души твоей. Неизмеримое бездно сердца, если убьешь змея, то похвались перед Богом чистотой твоей, если же нет, то смири себя, молясь, как немощный и грешный, о тайнах твоих Богу. Тот же великий угодник Божий говорит «Царство тьмы, то есть злой князь духов, пленив изначала человека, обложил и облег душу его властью тьмы.

Этот злой вастелин облег грехом душу и все ее существо, всю ее осквернил, всю пленил свое царство. Он не оставил свободным от пробащения себе ни помышлений, ни разума, ни плоти. Наконец, ни одного состава ее, всю ее одел хламидой тьмы. Этот злой враг всего человека душу и тело осквернил и обезобразил. Он облёг человека, ветхого человека, осквернённого, нечистого, богопротивного, не повинующегося закону Божию, то есть облёг его в самый грех, чтобы человек уже не видел, как хочет, но видел страстно, чтобы слышал страстно. чтобы ноги имел устремленными к злым делам, руки к творению беззакония, сердце к помышлениям злым. Но мы помолимся Богу, чтобы Он совлек с нас ветхого человека, так как Он один может отъять от нас грех, потому что пленивший нас и держащий в своей власти крепче нас, а Он обетовал освободить нас от этого рабства. На основании этих понятий святые отцы дают молящемуся молитве Иисусово следующее душеспасительнейшее наставление.

Душа, если не поболезнует весьма значительно у неотвязчивости греха, то не возможет обильно возрадоваться о благости правосудия. Желающий очистить сердце свое доразжигает его непрестанно памятью Господа Иисуса, имея единственно это непрерывающимся по учениям и делам. Те, которые хотят отвергнуть свою ветхость, не должны иногда молиться, а иногда нет, но непрестанно пребывать в молитве блюдением ума, хотя бы они и находились вне молитвенных храмов. Намеревающийся очистить золото, если на короткое время попустит угаснуть огнё горнили, то производит вновь отвердение в чистейшемся веществе. Подобно этому, памятствующий иногда Бога, а иногда не памятствующий, погубляет праздностью то, что мнит стяжать молитвой.