11. Как предохраняться от прелести ⧸⧸ Поучение о молитве Иисусовой

Поучение о молитве Иисусовой. Выписки из Святых Отцов Добротолюбия, изложенные в логической последовательности. Часть одиннадцатая. Как предохраняться от прелести. Внимай, я хочу показать тебе, как предохраняться от прелести, чтобы, действуя в неведении, не получить большого вреда и не погубить души. Потому что свободная воля человека весьма удобопреклонна к сообщению с сопротивными силами. Особенно же у неискусных, на которых они наипач действуют. Ибо бесы находятся близ и вокруг новоначальных и самочинных, распростирая сети помыслов и уготовляя рвы падений и пагубу мечтаний.

Потому что град их, неискусных, находится под властью варваров. И нечего дивиться, если прелестился кто или иступил из ума, если принял или принимает прелесть, или видит противное истине, или говорит недолжное по неискусству и неразумению. Ибо часто иной, говоря о истине и по невежеству без сознания, высказывая одно вместо другого, не умеет объяснить дело, как оно есть, и многих приводит в ужас. и своими неразумными речами подвергает поношению и смеху безмолвствующих. Новоначальному немудрено прельститься и после многих трудов. Случалось это со многими ищущими Бога и в нынешние и в древние времена. Ибо память о Боге, то есть умная молитва, выше всех деланий. Она есть и глава добродетелей, так же, как и любовь Божия.

И кто хочет в нити к Богу с пагубной дерзостью и исповедать Его чисто и силиться содержать Его в себе, таковый легко умершляется самими бесами, если, то есть, покуситься на это. Ибо кто ищет всего смело и дерзко свыше устроения своего, тот понуждается гордостью достигнуть этого прежде времени. Но благоутробный Господь часто, видя нас дерзающими не попускает нам впасть в искушение, чтобы всякий, поняв свое о себе самомнение, вразумился прежде, нежели соделается посмешищем и поруганием для бесов или предметом плача для людей. Напротив, все чудное дело успешно бывает для ищущего с терпением и со смирением, наипаче же с повиновением и вопрошанием искусных, чтобы вместо пшеницы не пожать терния и вместо сладости не обрести горести, и вместо спасения погибели. Ибо непрестанно противоборствовать бесам и всегда простирать на них меч духовный, и же есть глагол Божий, свойственно сильным и совершенным. Немощные же и новоначальные, с благоговением и страхом употребляя бегство как твердыню и отказываясь от брани, как не смеющие ратовать прежде времени, убегают от А ты, если хорошо безмолвствуешь и думаешь быть с Богом, никогда не верь, если что увидишь чувственно или мысленно, вне или внутри себя. Мечтается ли тебе или воображается образ Христов, или зрак Ангела, или Святого? Потому что ум и сам собою, по природе, имеет способность мечтательную и легко может представлять без осторожности внимающим сему, образы и представления, каких желает, и сам себе наносит тем вред.

Кроме того, и само воспоминание о предметах благих или злых обыкновенно побуждает чувство ума составлять образы и возводить к мечтанию. И тогда таковой бывает мечтатель, а не безмолвник. что не должен верить скоро чему-либо, хотя бы это что-либо было и хорошее, без предварительного вопрошения искусных и бездолгого испытания, дабы не потерпеть вреда, соблюдая ум свой без образов, без видений и мечтаний. Ибо многие обратили себе во вред и то, что посылал им Бог для искуса, ради венца, поскольку Господь хочет испытать ум наш, куда преклоняется И, увидевшись что-либо в мысли или в чувстве, хотя бы это было от Бога, если поверить всему, не вопросив сведущих, легко прельщается или может прелеститься по своей удобопреклонности. Новоначальный должен внимать только сердечному деланию, потому что оно не подлежит прелести, а ничего более не принимать, доколе не утихнут страсти. Ибо Бог не гневается на того, кто с осторожностью внимает Себе, опасаясь прелестей, без вопрошаний не примет и того, что от Него бывает, но похваляет, как мудрого, хотя, впрочем, на некоторых и гневался. Но не всех спрашивать должно, а одного, кому вверено управление другими и житием сияющего, следовательно, нищего, но многих обогащающего по Писанию. ибо неискусные причинили вред многим нерассудительным, за которых и дадут они ответ о смерти.

Учить других не всем надлежит, а только тем, кому, по слову апостола, дано божественное развлечение духов, отделяющее худшее от лучшего мечом слова. Каждый имеет свое разумение и рассуждение естественное, деятельное или художественное, но не все духовное. Посему сказал премудрый сын Сирахов, Советница же твои един от тысяч. Нелегко приобрести и наставника, немогущего прельститься и в делах, и в словах, и в разумении. Немогущий прельститься виден бывает потому, когда кто имеет Божественным Писанием свидетельствованное и деяние, и рассуждение, смиренно мудрствуя о том, о чем подобает мудрство Немалого труда требуется постигать истину ясно и быть чисту от противного благодати. Потому что дьявол, особенно в рассуждении новоначальных, обыкновенно показывает свою прелесть в образе истины, преобразуя свое злое в духовное. Посему желающий в безмолвии достигнуть чистой молитвы, должен с великим трепетом и плачем через вопрошения искусных руководиться их наставлением. непрестанно плакать о грехах своих, болезную и боясь, чтобы каким-нибудь образом не обмануться или не отпасть от Бога и не отлучиться от Него и всем и в будущем веке.

Итак, когда дьявол увидит кого живущего в плаче, не остается там, боясь происходящего от плача смирения. Если же кто, по самомнению, мечтает достигнуть высокого имея желание сатанинское, а не истинное, то его легко связывает дьявол сетями своими, как раба своего. И потому великое оружие иметь в молитве и плачь, чтобы не впасть в самомнение от радости молитвы, но, предпочитая радостно печали, соблюсти себя от вреда. Ибо непрелестная молитва – теплота с молитвою Иисусовую, которая влагает огонь в землю сердца нашего. упаляет страсти, как терния, и производит в душе тихость и веселье, не приходит ни от десной, ни от шуи стороны или сверху, но в сердце открывается, как источник воды от животворящего Духа. И одну сию молитву возлюби в сердце своем, и возжелай обрести и стяжать, соблюдая ум, непрестанно немечтательным, без умствований и помышлений, и не бойся. Ибо кто сказал, дерзайте, аз есмь, не бойтесь. И кого мы ищем, с нами находятся, всегда защищая нас.

И мы не должны бояться и призывая Бога воздыхать. Если же некоторые и пострадали, повредившись в уме, то знай, что они потерпели это от самочиния и высокомудрия. Ибо ищущий Бога в повиновении, с попрошением и смиренно не потерпит вреда никогда по благодати Христа, хотящего всем человеком спастись. А если и случится искушение, то для испытания и венца, потому что скоро за ним последует помощь от попущающего Бога, ведающего судьбами. Ибо живущий праведно и непорочно, и удаляющийся от человека угодия и высокомудрия, хотя бы весь бесовский полк воздвиг на него бесчисленные искушения, не потерпит вреда, как говорят отцы. А ходящие дерзостно и самочинно легко терпят и вред. Посему безмолвствующий должен держаться царского пути, ибо за отступлением от него легко следует самомнение, за которым идет прелесть. Удерживай же и дыхание ума, смежив немного в молитве а не дыхание наздреное только, как делают ненамучившиеся, дабы от надмения не потерпеть вреда.

Три добродетели безмолвия должны соблюдать с опасением и ежечасно испытывать, пребываем ли мы в них постоянно, чтобы нам, окрадываемым от забвения, не остаться без них. Это суть воздержания, молчания и самоукорения, то есть смирения. Они объемлют собою все прочие добродетели и одна другой помогают. От них и молитва рождается и возрастает постоянно. Что делать, когда бес преобразуется в ангела светлого и прельщает человека? От человека требуется много рассуждения, чтобы уметь различить между добром и злом. Не скоро вдавайся являемому по легкомыслию, но будь и со многим испытанием удерживай доброе, лукавое же отметай, ибо должен ты испытывать и рассуждать, и тогда уже верить. И так знаешь, что действия благодати, которых бес, если и преобразуется, подать не может, суть кротость, тихость, смирение, презрение мира, утоление похоти и страстей.

А действия врага есть надмение, высокомудрие, ужас и всякое Из действий можешь узнать воссиявший в душе твой свет – Божий ли есть или сатанин. Фридекс, салат-латук, по виду похож на горчицу, и уксус по наружности подобен вину, но посредством вкушения гортань распознает и различает их. Так и душа, имеющая рассуждение, умным чувством узнает дарование Духа Святого и мечтание от сатаны. преподобный Григорий Синаид об измолвии глава седьмая.