11. Что есть Истина？ ⧸⧸ Антоний Булатович. Моя мысль во Христе

Иеросимонах Антоний Булатович «Моя мысль во Христе», часть 2, глава 6. Что есть истина? «Аз есмь истина» – назвал себя Господь. «Истина есть Бог», – говорит святой мученик Иоустин. Однако мы знаем в мире много чего, что называется истиной, но не может быть названо Богом. Знаем много всяких научных истин – арифметических, геометрических, физиологических и тому подобное. И вообще называем истину не только истину о Боге, но и всякое верное и безошибочное, постоянное и неизменное словесное отображение в глаголе человека какого-либо закона природы. Но идеей, отображающей эти законы, суть – тварь, и не их подразумевал Господь, когда назвал себя именем истины.

Мы знаем, что, сошедши на землю, Господь не сообщил людям никакой научной тварной истины, предоставляя самим людям находить их умом своим из рассмотрения и изучения естества вещей, ибо сие искание и нахождение тварных истин посильно оку ума человеческого. Но какова же та истина, которую Господь удостоил отождествить Самим Собою? В нашем сочинении «Апология веры во имя Божие и во имя Иисус» мы дерзнули называть имя Божие истиной отриипостасной истине. И наши критики, недоумевая, что есть истина, вопросили нас, подобно Пилату, что есть истина? Это побуждает нас высказаться с помощью истины, что понимаем мы под той истиной, которую Господь назвал словом аз. Дважды два четыре есть истина, но не есть Бог, ибо не есть божественное откровение и деятельность божества, но есть лишь произведение деятельности словесной божества. Но имя Божие о смысле истины от репостастной истины есть Бог, ибо хотя язык человеческий, на коем именуется Бог, есть тварь и есть плод деятельности ума человеческого, но всем слове сокрыт луч божественного откровения, который есть луч божественной истины, как мы выше говорили – живая деятельность Божества. Итак, истиной есть откровение свойств Божиих словесной деятельностью слова.

которую, отождествляя с самим собою, ипостасное слово именует словом аз. Истина есть отображение в глаголах воплощенного слова Господа и Иисуса Христа, свойств Божьих, сообразно коим определяется богоподобие человеков и устанавливаются религиозно-нравственные устои жизни. Слово Божие есть творец всякой тварной истины и начало, а не творец всякого видения о Боге. Человек создан был по образу и подобию Божьему и, следовательно, должен был носить в себе отпечаток свойств Божьих, но, впав в грех, сочетался с дьяволом и приобрел отпечаток свойств дьявольских. Бог есть совершенство, и отображение Его совершенства в глаголе слова есть истина. Дьявол есть противоположность ибо в нем не осталось ни одной черты богоподобия. Он есть уродство, и отображение свойств его, в глаголах его, есть ложь. Итак, Господь сошел на землю, дабы восставить падшего в ложь человека и восстановить в сочетавшемся с ложью человеке извращенные свойства души, возвратив им истинные черты богоподобия.

Но каким же образом восстановить? Дьявол извратил богоподобие человека, прельстив человека глаголом лжи своей. Поэтому и Господь восстановляет человека глаголом истины своей. Человек имел свободу послушать или не послушать Бога. Отождествляя себя с энергией своей, Господь именует себя истинною. Глагол свой, который Господь именует истинною, Он именует также и светом. «Аз есмь свет миру», — говорит Господь, подразумевая под светом истину Своего учения. «Истина есть свидетельство Мое.

Аще мя бысте ведали, и от Самая Го ведали бысте. По славе мя истиннин есть, и аз ежеслышах от Него сия глаголю в мире. Аще Вы пребудете в славесимое, Уразумеете истину, и истина свободит вы. Обратите внимание, что немного ниже Господь повторяет ту же мысль словами «Аще Сын высвободит», именуя таким образом Себя и Сыном, и истиную. Ищите Мене, убите Человека, иже истину вам глаголах, южеслыших от Бога. В этих приведенных нами выдержках из восьмой главы ясно определяется, что именно следует понимать под евангельским термином истина. Итак, во-первых, истина есть то, что слышит сый в Боге Отце, от Бога Отца Бог Слова, и что по воле Отца открывает людям. Итак, истина есть божественное откровение, истина есть словесная энергия Бога Слова и есть Сам Он – Бог Слова.

неотделимо сущие в глаголе своем. В этой же главе определяется, что такое есть ложь. Господь говорит о дьяволе, что он во истине не стоит, яко несть истины в нем. Что же значит «стоять в истине» и что значит «несть истины в нем»? Это, во-первых, значит, что дьявол не пребывает в тех богоподобных свойствах, которые имел, когда пребывал ангелом. И так как он сознательно и непринужденно самоохотно отступил от любви Божьей и, следовательно, от любви к единственному в мире сущему совершенству, то лишился всякого приобщения сего совершенства. Не есть истины в нем. Божественное откровение, подаваемое приобщением словесной энергии Бога, есть единственный источник истины.

А посему у дьявола истины нет и быть не может. Но есть лишь все противоположное истине, то есть ложь. Ягда глаголет лжу от своих глаголет, яка ложь есть, и отец лжи. Ас же истину глаголю. Кто мя обличит у гресе, аще ас же истину глаголю, почто вы не веруете мне? На этот вопрос Господь вслед за этим и отвечает, почему иудеям невозможно было в него уверовать. и же есть от Бога, глаголов Божиих послушает. Сего ради вы не послушайте, яку от Бога нести».

Итак, как видите, глаголов Божиих послушать может лишь тот, в коем есть хотя малое приобщение истины. Тот только может послушать глаголов Божиих, которые хотя в малой степени носят в себе Бога, носят в себе истину, то есть имеет общение с Богом в духе своем. И в этом смысле есть «от Бога». В ком же отсутствует приобщение словесной деятельности Божества, тот во истине не стоит несть истинный внем. Таковой не от Бога, но от дьявола. Аз чту от самого – вот признак, от Бога ли человек или нет. Аз чту. Аз люблю Бога по тому самому, что люблю совершенство.

Но если я люблю грех, который есть уродство и в этом смысле ложь, то значит люблю ложь и тем самым по необходимости не люблю истины, не люблю свойств отчих и ничто отца, а люблю свойства дьявола. Аз вем отца, и аще реку, яку не вем егу, буду подобен вам ложь, но вем его и слово его соблюдаю. «Будете святи, як уже аз свят Господь Бог ваш», — говорит Господь Моисею. Господь же Иисус Христос заповедует нам «Будете уба вы совершенни, як уже Отец ваш Небесный совершен есть». Евангелие от Матфея, 5 глава, 48 стих. Очевидно, что в обоих текстах смысл тождественный, и слова «свят» и «совершенни» — суть синонима. Также называет Господь Отца словом истинен. Очевидно, что и слово истинен имеет тот же смысл, что и совершен, и свят.

Итак, это дает нам до некоторой степени разгадку загадки. Что есть истина? Истина, ответим мы, есть святость, есть совершенство. Все совершенства есть Бог, а посему истина. Все совершен Отец. и все волеизъявления Его, а посему истинен есть. Всесовершен есть Сын, ибо в Себе отображает все совершенства Отца, и потому истина есть. Всесовершенны суть и глаголы Его, ибо отображают все совершенные волеизъявления Отчия, а посему истина суть.

Всесовершен есть Дух Святый, в себе, ощущающий все совершенства Отца, а посему Дух Истины есть. Совершенной суть и все дела Духа Святого, осуществляющего все совершенные воли изъявления Отца и все совершенные глаголы Сына, а посему Дух Истины есть. Треепостасное совершенство есть Бог по существу Своему, и в этом смысле может быть назван Треепостасной Истиной. Триепостасное совершенство есть Бог и в тройственной деятельности Своей, а посему может быть назван Триепостасной истиной. Триепостасная святыня, Триепостасное совершенство, Триепостасная истина – усовершенствуй и нас во истине Твоей. В Евангелии нет непосредственного ответа Пилату на его вопрос, что есть истина. Однако тот, кто желает получить этот ответ, может его найти в евангельском повествовании от Иоанна в главе восьмой. Там приведены слова Господней, совершенно непреложно и ясно отвечающие нам, что словом истины Господь именует самого себя в словесной своей деятельности.

Изложим это же учение рядом последовательных выдержек из этой главы. Аз есмь свет миру. Ходяй по мне, не имать ходите во тьме, но имать свет животный. Примечание. Как видите, Господь под светом животным подразумевает свое учение. Ты кто и си? И рече им Иисус. Начаток, яко и глаголю вам.

По славе мя истинен есть. Аз я же слыших от него сия глаголю в мире. Аще вы пребудете в словеси моем, во истину ученицы мои будете, и уразумеете истину, и истина свободит вы. Аще мя бысти ведали, и отца моего ведали бысти. Аще оба сын вы свободит, во истину свободны будете. Ищите меня убите, як у слова мое не вмещается в вы. Аз ежи видих у отца моего глаголю. Истину вам глаголах, я же слыших от Отца.

Аминь, аминь глаголю вам. Аще кто Слово Мое соблюдет, смерти не иметь видеть его веки. Вем Отца и Слово Его соблюдаю. Таков ответ уст Господних на вопрос, что есть истина. Итак, истина есть все то, что Господь по повелению Отца возвестил нам. Эта истина не есть тварное произведение деятельности божества, но есть самая словесная деятельность божества – и сам Бог, ибо Господь, сы и живый, неотделимо пребывает во энергии Своей. Глаголы Господни, слышанные Им от Отца, несут отвлеченные идеи, существующие якобы лишь постольку, поскольку они восприяты памятью и разумом Но есть реально сущая словесная энергия Божия, сущая и вне воспринимающих Ее познанием учеников. Будучи неотделима от ипостаси Слова и нося в себе Духа Святого, Сама действует в мире, животворящая и спасительная.

Аще Вы пребудете в словеси Моем, уразумеете истину, и истина освободит Вы. Евангелие от Иоанна, 8 глава, 31 стих. Спрашивается, от чего же должна освободить истина? От чего должны человека освободить глаголы Господней? От рабства греху и от причастия дьяволу. Но кто же в силах освободить от власти дьявола, как не сам Бог? Итак, из этих слов Господних неясно ли вытекает, что в словах Его человеческих пребывает истина? сущее Божество Божественной энергии, глагол Слово, сила Духа Святаго и благоволения Отца.

Сопоставьте с этими словами слова Господни Пилату «Аз приидох, да свидетельствую истину, и всяк, иже есть от истины, послушает глаза моего». Сопоставьте с этим и следующие слова «Иже есть от Бога, глаголов Божьих послушает». Сигуради вы не послушаете, яко от Бога нести. Как видите, Господь в одном речении говорит, что Его глаголы может воспринять лишь тот, кто от истины, а в другом речении говорит то же самое словами, кто от Бога. Не видно ли из этого, что Господь называет Бога истиной, а истину, как деятельность божества, называет Богом? Затем обращаю внимание еще на следующие слова, из которых ясно видно, что Господь истиной и Богом признавал не только слова, непосредственно исходящие из уст Его, но и слова, записанные в Писании, и таким образом дал нам право считать и слова Писания за живые глаголы Его и за деятельность Божества. Аминь, аминь глаголю вам, ащикто слово мое соблюдет смерти неимать видеть его веки. Спрашивается, относится ли это обетование только до апостолов, непосредственно слышавших глаголы Спасителя из уст его, или относится и до всех тех, кои слышат эти глаголы, прочитывая их в Писаниях Евангельских?

Думаем, что и противникам нашим придется по необходимости ответить, что это относится и к глаголам Писания. Но это признание по необходимости ведет к признанию, что и в словах Писания естество глаголов Божиих не изменилось, и они одинаково с первоначально изреченными словами суть живы и действенны, суть дух и живот, и посему суть истина, суть словесной энергии Божества, а не произведение деятельности Божества. Ибо произведение, как тварь, ни жизнью, ни духом быть Сын Божий определяет свою деятельность следующими словами «Аз насие родихся, и насие приедох в мир, да свидетельствую истину. И всяк, и же есть от истины, послушает гласа моего». Слово «родихся» относится к предвечному рождению, а слово «приедох в мир» относится к воплощению. Итак, как видите, деятельность Сына предвечно заключается что он свидетельствует истину, в себе показывает Отца. В том же самом заключается и деятельность Сына по воплощению. Он в себе и в глаголах Своих свидетельствует истину, показывает Отца.

Мы много говорили уже, каким образом Сын показывает Отца, много говорили о глаголах Сына и вообще о причастимости глаголов Божьих и деятельности Божьей А посему сказанное нужды в повторении не имеет. Обратим лишь внимание на следующие слова, что внять свидетельству о истине не всякий может, но лишь тот, кто от истины. Это значит, что воспринять в себя глаголы Господней в деятельность свою может только тот, кто имеет некое сродство с истиной, то есть с Богом. Как же приобретается зачаток сего сродства? Начало возобновления сродства с Богом есть покаяние. В покаянии есть сей светильник света, коим просвещается око сердечное от тьмы греховной и делается способным к восприятию лучей истины. Светильником света церковь именует предтечу, потому что, призывая людей к покаянию, он доставлял душам их малый свет истины, слабо, подобно светильнику во тьме озарявшей души их. Этим предначинательным светом покаяния просвещались люди, исповедуя грехи свои, предтечивая ордание, и породнялись с истиной, делаясь способными к восприятию великого света глаголов Господних.

Итак, вот и еще раз гадка, почему мытари и грешники познали истину, а фарисеи и книжники не познали. Потому что мытари и грешники оправдиша Бога, крещащася крещением Иоановым. Фарисеи же и законницы совет Божий отвергоша о себе, не крещащася от него. Совет Божий в том именно и заключается, чтобы прежде пришествия воплощенного слова предпослать проповедника покаяния. дабы дать людям возможность предочиститься, умилостивить Бога смирением, покаянием и исповеданием греховности Своей, и привлечь тем на Себя первый благоволительный взор Отчий и с Ним первый предначинательный луч истины и благодати и начаток сродства с Богом. Господь говорит «Аз приедох в да свидетельствую истину. А в другом месте говорит Господь, говоря о себе, благословен гряды во имя Господне. Смысл всего-то таинственного слова «гряды во имя Господне» будет ясен, если сопоставить его со словом «свидетельствовать истину».

Откровение свойств Божьих есть откровение имени Господне. Свидетельство истины есть откровение совершенств В этом и заключалась, как мы видели выше, деятельность Сына Божия, ради Которой Он и сошел в мир. Благословен гряды Его имя Господне. Ей поправдися премудрость отчат Своих всех. Что есть истина? Пусть ответит на этот вопрос наперстник Господень Иоанн. Что следует понимать под истиной? Итак, читаем во втором послании его.

«Старец, избранный госпожей и чадом ее, их же аз люблю воистину, а не за азточию, но и все, разумеющие истину, за истину, пребывающую в нас и с нами будет вовеки. Да будет с вами благодать, милость и мир от Бога Отца и Господа Иисуса Христа, Сына Отча во истине и любви». Таинственные слова и не сразу понятны, но если вникнем в них, то заключаем следующее. Апостол свидетельствует о некой христианке, которая достойна почитания и любви всех, слышащих о ней и знающих ее христиан, коих апостол называет «разумевшей истину». Ради чего же христиане ее любят? За истину, пребывающую в нас. любят ради Христа, ибо Христос в них и в ней. Как же Христос в них и как Христос в ней?

Во истине своей. Итак, христиане именуются апостолом людьми, разумевшими истину, то есть уразумевшими глаголы Христовы, которые суть Сам Христос. Сия истина, то есть глаголы Христовы, кои суть энергии Христа и в коих неотделимо присущ и Сам Христос, Есть вечная энергия Его, которая в христианах не только ныне есть, но будет их достоянием и в будущем веке. За истину, пребывающую в нас и с нами, будет вовеки. К этому присовокупляет апостол и еще одно величайшее свидетельство, что истина сия есть носительница милости, мира и благодати. Истина есть носительница всех выше поименованных подаваемых от Единосущной Троицы в лучах деятельности ее. Но кто же сподобляется воспринимать вместе с глаголами Господними сие дары? Те, которые воспринимают истину с любовью к ней, причем апостол и присовокупляет во истине и любви.

«Ради Христа, – говорит этими словами апостол, – энергии Божества и душою и телом, пребывающего в нас, ради Христа глаголами своими, пребывающего в нас, да будет нам в причастии глаголов истины, причастия и милости Божьей, и мира Божьего, и благодати Божьей. И сие потому, что мы являемся не только слушателями глаголов истины, но и возлюбившими истину и исполнителями глаголов Господних». Вот свидетельство святого Иустины Философа о том, что религиозно-нравственной истины в человечестве суть сам Господь Иисус Христос в глаголе своем. Мы научены, что Христос есть перворожденный Бог, и мы выше объявили, что Он есть Слово, ко Ему причастен весь род человеческий, которые жили согласно со Словом суть христиан, хотя бы считались забезбожников. Таковыми между эллинами были Сократа, Гераклит и им подобные, а из варваров Авраам, Анания, Азария, Месаил. Итак, наше учение возвышеннее, очевидно, всякого учения, потому что явившийся нас ради Христос во всему был Слово, то есть и по телу, и по слову, и по душе. И все, что когда-либо сказано и открыто хорошего философами и законодателями Все это имя сделано соответственно меры нахождения ими и созерцания слова. А также, как они не знали всех свойств слова, которые есть Христос, то часто говорили даже противное самим себе.

Но кто из живых до Христа по его человечеству покушался исследовать и опровергать что-либо слово, те были предаваемы, как нечестивые и дерзкие Самый твердый из всех них в этом роде, Сократ, был обвинен в тех же преступлениях, как и мы, ибо говорили, что он вводил новые божества и не признавал тех, которых граждане почитали богами. Слово истины свободно и самовластно, оно не хочет подлежать испытанию посредством доводов, не допускает предслушателями исследования путем доказательств. ибо его благородство и достоверность требует, чтобы верили тому, кто послал его. Слово же истины посылается от Бога, по всему и свобода его ненадменно. Возвещаемое свободно, оно справедливо хочет, чтобы не требовали доказательств предлагаемого учением, потому что и нет иных доказательств, помимо самой истины, которая есть Бог. Истина есть Бог, Отец всего, Который есть Совершенный Ум. Сын Его, Слово, Пришел к нам во плоти, Показуя Себя и Отца, И дал нам в Себе самом Воскресенье из мертвых, И после того жизнь вечна. Это Иисус Христос, Спаситель наш и Господь.

В Нем-то и заключается Доказательство и достоверность Его самого и всего.