11. Богоипостасное имя Иисус ⧸⧸ Антоний Булатович. Апология веры во имя Божие

Иерасхимонах Антоний Булатович. Новое бессословие имя Борцев. В семнадцатом номере русского инока, 1912 год, появились новое хуление Хрисанфа и новая клевета монаха Калиника. Последний мы уже имели случай отвечать на письмо его, еще тогда, когда оно появилось в рукописи и показали ему как он ошибается, взводя на исповедников имени Господня ту клевету, будто мы и отец Иларион говорим, что имя Божие есть существо Божие. Существо Божие никто не определяет, ибо оно непостижимо. Но как мы знаем, что во святых тайнах мы имеем все существо Божие, хотя какое-то существо мы не в силах постичь, так и во имени мы веруем быть самого Но что такое есть существо его, мы не определяем. Также и Отец Ларион не думает говорить, что существо Божие есть имя, но только, что Бог присутствует во имени Своем. Конечно, мы не виним отца Калиника, ибо он не знает столь хорошо по-русски, чтобы решаться на критику книги, предполагаем, что действовала некая другая личность, которая так перетолковала Калинику смысл слов отца Илариона.

Впрочем, пока эта личность не обнаруживает себя явно, то и нам нет нужды обнаруживать ее. Итак, обратимся к разбору статьи Инако Хрисанфо. Вызвана эта статья появлением в апрельской книжке журнала Андреевского скита «Мои статьи о почитании имени Божия». В этой статье проводилась мысль о необходимости православным с особым вниманием относиться к соблюдению того, что заповедано нам третью заповедью о благоговении и страхе пред именем Божиим, и приводились известные слова отца Иоанна Кронштадтского, что имя Божие есть сам Бог, почему и надо весьма бояться употребления имени Его в сует. Как видите, никаких полемических и догматических вопросов не было в статье затронуто. Но для имиборца и это нестерпимо слышать, когда говорят о почитании имени Божия как самого Бога. Почему инок Хрисанф в богоборном и имиборном русском иноке не применил дать свой глаз? Начинает Хрисанф статью с того, что говорит, что слова отца Иоанна Кронштадтского, что имена Божии суть сам Бог и не сводят в душу самого что в имени ты имеешь все существо Господа, надо понимать не буквально, а духовно.

С этим мы вполне согласны, ибо никто из нас и не думает называть Богом буквы. Но оказывается Инок Хрисанф в дальнейших своих словах и духовное понимание того, что имя Божие есть сам Бог, отвергает и объясняет эти слова батюшки отца Иоанна Гронштадтского тем, что у него диаум был не богословский Вот почему ему, как и многим другим, и казалось, что когда молишься и призываешь имя Господа Иисуса и получаешь умиление, то это от имени призываемого происходит. Слышите, какая нелепица? Когда ешь что-либо вкусное, уже ли ошибешься и будешь думать, что посредствующая ложка так вкусна? Так выходит и по богословскому, а вернее по бессословскому Инок Хрисанфа, что имя Господне не есть Сам Господь, неотделимый от Своего имени, как веруем мы и вся Церковь, а есть только как бы ложка посредствующая, которой подается в рот кушанье. И молиться Инок Хрисанф учит так. Взял ложку с кушаньем, то есть призвал Бога по имени, а потом ложку вон изо рта, то есть потом имя Божие хоть забудь. Но святые отцы не так учили.

Лествичник учит заключать ум в слова молитвы Иисусовой. А слова сей молитвы – суть имя Его – Господи Иисусе Христе, Сыне Божий. Следовательно, это самое имя и есть по неотделимости от Бога и Господа то сладчайшее кушанье, о котором святой Григорий Синаид говорит, что молитва есть сам Бог. Также и Святая Церковь весьма часто называет в песнопениях и Святые Отцы в творениях имя Иисус Сладчайшим, конечно потому, что в Нем Сам Сладчайший Иисус, и имя Его есть Он Сам. Почему так и сладко оно для любящих Иисуса? А конечно не буквы, суть сладкий. Богословствуя, вернее бесословствуя дальше, инок Хрисанф доходит что, не признавая того, что говорит отец Иоанн Кронштадтский, что в имени мы имеем все существо Господа, он и вездесущее Божие отвергает. Он говорит, во всем сущем Господь пребывает не по существу.

Так что же, значит, существо Божие ограничено каким-либо местом, подобно, например, Солнцу, и испускает всюду только благодатные лучи Но это совершенное бессословие. Бог вездесущ всем существом Своим. Все проходит, все наполняет Собою. Но только это существо пребывает невидимым и неощутимым для тварей. И не приобщаем тварей. Приобщаемой же суть – деятельность и благодать, как говорит ниже Иинак Хрисанф. Но это разве исключает пребывание вездесущего Бога везде? а, следовательно, во имени своем также.

Затем Инок Хрисанф грозит нам анафемой за то, что мы якобы сливаем и не различаем сущности божества от благодатного действия его. Но на самом деле в нас и тени нет чего-либо подобного. Но вот Инок Хрисанф воистину сам подпал под анафему. 1. кто принимает, что всякая физическая возможность, то есть природная сила и энергия Божества есть создание». Анафема 3 против Врлама. Смотри Житие святого Григория Синаита, 107. «Имя Божие и имя Господне не суть идеи тварные, измышленные человеком самим от себя, но суть истины Богооткровенной, суть Слова ради которого Сын воплотился и на землю пришел, чтобы поведать людям имя Своё и имя Святой Троицы.

И Егова, Сый, Сущий, не человек сам от себя нарек, но Бог открыл Моисею сначала у горящей Купины, а потом, в полноте смысла его, на горе Синайской. Почему Моисей и назван Боговицем? Моисей просил Бога явиться ему, но Бог не явился очам его, но вместо Себя произнес вслух Моисею Своё имя, тем ясно свидетельствуя, что имя Его и есть Он Сам. Итак, если всякая деятельность Божия есть Сам Бог, то, очевидно, и всякое Слово, которое глаголовал Бог и через Сына, и Духом Святым через пророков и апостолов, есть тоже Сам Бог. А кто мудрствует о словах, например, Писания, что они – суть слова обыкновенной человеческой мудрости, облагодатствованной только Богом, то тот подпадает под клятву вышесказанной анафемы. Также точно и тот, кто во именах Божьих и в имени Иисус видит лишь простые собственные имена, а не богооткровенные истины, тот тоже подпадает под клятву сей анафемы. как то и происходит с инаком Хрисанфом. 2.

Анафема тем, кто думает, что только одному существу Божию свойственно имя Бога, а не и энергии. 5. Анафема против Варлаама. Варлаам говорил некогда, что называть благодатный свет сердечный, которого иногда сподобляются созерцатели Богом, есть страшная хула. Также Варлам говорил, что называть свет фаворски Богом – тоже хула. Но Церковь определила, что всякое действие Божие – есть Бог, то есть неотделимо от существа Божия, хотя и отлично от самой сущности. Итак, свет на фаворе именуется Бог. Так же и глаз с неба на фаворе – есть Бог.

Но что же про глагол «глаз отчи с неба на фаворе» как не имя сына? Ты и Си, Сын мой возлюбленный». Итак, следовательно, Инок Хрисанф, который не признает возможным называть Имя Божие Богом, отвергает этим самым то, что Имя Божие есть истина богооткровенная, действие премудрости и истины Божества, и потому, очевидно, подпадает и под эту анафему. Затем Инок Хрисанф выражает и старается доказать ту что тексты Священного Писания о имени Божием и Иисусовом не подобают понимать в прямом смысле, а только в переносном, в доказательство чему и приводят некоторые толкования святых отцов. На это мы ответим следующее. Всякий текст Священного Писания, кроме тех, кои или неудобопонятны, или приточны, Всякий текст Священного Писания, а тем паче Святого Евангелия мы должны понимать дословно. Толкования же, которые святые отцы дают текстам, отнюдь не отвергают прямого их понимания, но только развивают и распространяют мысль текста. Кто же, отвергая прямой смысл текста, как ныне делает инок Хрисанф и принимая лишь какой-то косвенный и ищет в этом косвенном толковании доказательства тому, что прямо понимать слова Божие не следует.

То есть такой же отметник истины, как, например, Кальвин и реформаторы, которые, например, прямой смысл слов «Сие есть тело мое» и «Сия есть кровь моя» отметают и принимают только слова «Сие творите в мое воспоминание». Так некогда и дьявол учил в раю Адама не принимать дословно слов Божиих, что смертью умрете, если от запретного плода съедите. Святой Иоанн Златоуст по этому поводу говорит, толкуя значение слов апостола Павла, что апостолы прияли апостольскую благодать в послушании веры, так вот Иоанн Златоуст говорит, не сказал Павел для исследования и доказательства, но в послушании Мы посланы, говорит он, не умозаключения составлять, но передать то, что нам верено. Когда Господь возвестит что-нибудь, то слушатели не должны перетолковывать слов Его и с любопытством исследовать, но обязаны только принять их. И апостолы были посланы для того, чтобы передать то, что слышали, ничего не прибавляя от себя, чтобы и мы, наконец, уверовали. Чему же уверовали? О имени Его продолжает Златоуст. Мы не должны исследовать сущности Его, но веровать во имя Его, так как Оно творило и чудеса.

Во имя Иисуса Христа, говорит Петр, восстань и ходи». Но вот Хрисанф это именно и отметает, что имя Господне творило чудеса. Он отделяет имя Господне совершенно от Господа и утверждает, что в текстах евангельских, как, например, «досветится имя Твое, именем моим бесы и жденут, и беси повинуются нам о имени Твоем, и во имя Иисуса Христа, Назорея, встань и ходи, имя Господне совершенно ни при чем, дескать, а только было как бы возвещающим о Самом Господе Чудеса же сотворены божественную силой самого Господа, независимо от имени. Это бессословие монах Хрисанф дерзает даже подтверждать толкованиями святых отцов, перетолковывая их неправильно, и дерзает даже приводить в доказательство своего бессословия и святого Феодорита, и святого Кирилла Иерусалимского. Покажем же, как на самом деле понимали и как веровали во имя Божие эти святые отцы. Святой Кирилл Иерусалимский, приводимый инаком Хрисанфом в доказательство, что имя Господне, дескать, не обладает Божественной силой, но есть лишь посредствующая сила, говорит, толкуя молитву Господню «Имя Божие по естеству свято, хотя говорим или не говорим сие». Так же точно выражается он и о самом Господе Иисусе Христе. Действительно, Он един Свят, Свят по естеству.

Видите, как отождествляет святой Кирилл имя Божие и самого Бога. И имя Господне, и Сам Бог – суть святы по естеству. Святой Феофилакт, изъясняя, почему одно и то же есть крещённым во имя Иисуса Христа или во имя Отца и Сына и Святаго Духа, говорит «Имя Иисус есть Бог, равно как имя Отца и Сына и Святаго Духа». Святой Афанасий Великий говорит «Хотя и невозможно нам понять, что такое Божия сущность, однако мы, слыша слова «Отец», «Бог», «Сидержитель», понимаем, означается не что иное, но самая сущность сущего. Также и святой Григорий Низкий говорит, что все имена Божии, которыми мы именуем Его, равно именуют неименуемую сущность сущего. Потому, когда кто произнесет одно какое-либо имя Божие, этим самым одним именем безмолвно произносится весь список имен. Также Святой Симеон Новый Богослов говорит «Одно и то же имя или свойство созерцается в каждом лице и во всех трех». Так, например, если назовешь Бога Свет, то и каждое лице есть Свет.

И в другом месте он же говорит «И не только именуется, например, Светом, но и действительно производит то в нас, то есть просвещает души соответственно имени именуемому». Слова человеческие текучи и пусты, то есть имена, которыми мы называем иногда Бога, как, например, Отец и Сын, а иногда и людей – Иисусами и Христами. Слово же Божие есть живое и действенное, то есть всякая богооткровенная истина о Боге, а также и всякое имя Божие. Равным образом и истина Божия, то есть та истина по которой мы именуем Бога. Есть пачи ума и слова человеческого. Бог непреложный, сый и живый. О божественности имени Божия святой Кирилл Иерусалимский говорит «Для нас даже трудно слышать имя Его». Святитель Тихон Задонский говорит «Великое имя Божие заключает в себе божественные Его свойства.

никакой твари не сообщаемой, но ему единому свойственной, как то единосущее и пресносущее всемогущество, благость, премудрость, вездесущее, всеведение, правду, святость, истину, духовное существо и прочее. Сие собственные свойства открывает нам Дух Святой в Слове Своем. По учению Инока Хрисанфа, все эти богословы, вероятно, не имели богословского ума, что называли имя Божие самим Богом, но ошиблись, приписав то ощущение, которое получали от самого Бога, произносимому имени Его. Далее Инок Хрисанф совершенно отметает чудотворность имени Господня и даже приводит в доказательство неправильно понимаемые им тексты. Приведем же ясные свидетельства святых отцов, которые покажут нам, что в чудесах имя Божие, как неотъемлемое от Бога, используется святыми чудотворящим. Святитель Афанасий Великий, толкуя стих 1 Псалма 53 «Боже, во имя Твое спасим я и в силе Твоей судим я», говорит «просит не иным чем, но именем своим». По элику призываю имя Твое, то сим самым именем даруй мне спасение. Он же, толкуя стих семнадцатый, Псалом восемьдесят восьмой, говорит.

У имени Его возрадуется, потому что Его именем и Его силой творили они все, что не сотворено ими дивного. Святой Феофилакт говорит о том, что Господь якобы заповедал апостолам так «довольно будет вам произнесть имя мое, чтобы желаемое получить от Отца». Итак, здесь показывает Он силу Своего имени, так как Его не будут видеть и не будут просить, а только назовут имя, и Он будет творить такие дела. В тропарях канона на 30 июня поется Апостолы, исцеление творящее, Владыку Твоим именем. Наги и просты во языке послал еси Твоя ученики. Вместо оружия Твое имя носяще святое. Песня первая. Тропарь третий.

Вспомним, наконец, что собранные вместе апостолы, когда возвратились к ним Петр и Иоанн и поведали о прещениях иудейских помолились Богу пламенной молитвой. О чем же? «Дашь знамением и чудесем быти именем святым отрока твоего Иисуса» Деяния апостолов, 4 глава, 30 стих. Вспомним первую проповедь Петрову, когда он объявил вслух Иерусалиму, что «всяк, иже, аще призовет имя Господне спасеться». Деяние 2 глава, 21 стих. Но знаете ли, до какого безумия в своем бессословии доходит инок Хрисанф? Он говорит, что во всех этих выражениях само имя Иисус не подразумевается. И так выходит по его бессословию даже то, что имя Иисус не есть имя Иисуса Христа.

Апостолы просят чудесам бывать именем Иисуса, Петр восставил Хромова именем Иисуса Христа, и прочие бесчисленные чудеса именем Иисуса соделались. Лествичник говорит, что сильнее имени Иисуса нет оружие на бесов, ни на земле, ни на небе. Но инок Хрисанф ненавидит имя Иисуса и не признает его. Ко всему этому инок Хрисанф присвокупляет и ту хулу, что разделяет единого Христа на два лица. ибо имя Иисус относит только к человеческому естеству Бога-человека. Но где разделение имен, там необходимо и разделение лиц. Где же нет разделения лиц, там не может быть и разделение имен. Так, например, назови государя Николая Александровича хоть Самодержцем Всероссийским, хоть Царем Казанским, все тот же один именоваться будет государь.

А у Хрисанфа выходит, что если Господа именовать будешь Иисусом, то будешь именовать Иисуса человека. Имя Иисус есть полнейшее, богооткровеннейшее имя. Имя Иисус выражает по скрытому в нем смыслу великие имена – Господь, Сын Вышнего, Спаситель людей Своих. Но, как видно, этого великого значения имени Иисус не признает инок Хрисанф, как не признает его и архиепископ Антоний Храповицкий, который выразил, что имя Иисус равночестно именам Иисуса Сирахова, Иисуса Навина, Иосидека и других, как выражали и здесь на Афоне некоторые хулители, посылая, глумясь, исповедующих имя Иисусова поклоняться некоему монаху Иисусу, живущему на Капсале и лежавшему, как говорят, в больнице Пантелеймоновского монастыря. Но против такого хулини явно гласит Катехизис. Вопрос. Часо ради Онии и же прежде Рождества Христова в Ветхом Завете трие мужие названия Быша и Иисусами. Ответ.

Того ради ежи они суть образ и подобие Иисуса Истинного, уподобляются Избавителю, а не Избавителе. Толкуется же Иисус Бог Избавит, занять тем самым именем, довольно разумеете, Даша, яку невозможно би никому же от них Избавляти, точию Единому Самому Богу. Сиесть имя Иисус, Ему же поклоняется и препадает всяко колено небесных земных и преисподних. Сиесть имя Иисус, Его же аще кто призовет, без сомнения духом и истиною спасен будет. Сиесть имя Иисус, Его же подобает всем верным, пристно иметь и в сердцах, и во уснех, во всех делах своих, по апостолу Павлу глаголющую. Ащи, что творите, словом или делом, Вся во имя Господа Иисуса Христа творите, Благодарящий Бога и Отца о нем. Тем божественным именем имамы Избавление приятий И все враги наши противные победите. Катехизис, издание 1874 года, лист 4.

Слышите, имиборцы? Слышите исповедание православное имени Иисуса Христа? Видите, как ваше мерзкое бесовское учение противно учению Святой Церкви? Ну вот еще хула, которую подобает обличить. Имя Иисус имяборцы почитают меньшим, а че всякого имени, потому что якобы оно наречено лишь превоплощением. Прочтите у пророка Ездры в Третьей книге, глава седьмая. Откроется Сын мой Иисус, и умрет Сын мой Христос. Стих 29.

Слышите вы, мнящие, что имя Иисус Господь получил только при зачатии? Сколько сот лет до зачатия Своего Он уже именуется Духом Святым Иисусом Христом? Ибо не от зачатия, но от предвечного совета принадлежит ему имя Иисус, которое он сам и изрек себе. Инок Хрисанф приписывает нам, будто мы во имени Божьем видим какую-то самобытную силу. Это клевета и ложь. Мы не особого Бога во имени Божьем веруем, но того же самого единого Бога, нераздельного от свойств и действий и имен своих. Поэтому не допускаем именовать имя Божие ни силой самобытной, ни силой посредствующей. Веруем же, что таинства силой имени Божьей совершаются, то есть самим Богом, присущим имени своему, как то засвидетельствовано святым Кириллом Иерусалимским.

Заклинательный елей при крещении призыванием Бога, то есть имени Его, и молитвою приобретает такую силу, что изгоняет все невидимые силы лукавого. В другом месте он же говорит «Святое миро сие по призывании, то есть призывании имени Божия, не простое уже, но дарование Христа и Духа Святого, от присутствия Божества его, ради призванного имени, соделавшееся действенным». И еще «Хлеб и вино Евхаристии до святого призывания, то есть имени Божия, достопоклоняемой Троицы были простым хлебом, а по совершении призываний хлеб делается телом Христовым, а вином – кровью. Итак, пока довольно нами сказано, кто хочет найти еще больше доказательств, пусть потрудятся прочитать апологию нашу. Инок Хрисанв заканчивает статью свою сравнением нас с буквоедами-фарисеями. Но сравнение падает на него самого, ибо он также ненавидит имя Иисусова, как фарисеи и архиереи, запретившие апостолам даже именовать имя Иисуса. На Святой Горе разносится, как мы слыхали, некоторыми злонамеренными людьми слух, будто Святейший Патриарх предает анафеме всех, кто исповедует имя Господне и веруют, что имя Божие и имя Господа Иисуса Христа есть Сам Бог. Спешим успокоить православных.

Не верьте этому слуху, ибо это ложь. Если бы воистину так было, что патриарх предает анафеме всех исповедующих божественность имени Господня, то значит, что он предал бы анафеме всю святую гору. Ибо кто же из истины и права верующих мыслит иначе? Тогда оказалось бы, что Святейший Патриарх предал бы анафеме всех подвижников и всех старцев и всех безмолвников, и греческих, и болгарских, и сербских, и молдавских, и русских. Ничего подобного не было и нет. Поводом же послужило распространение Пантелеймоновским монастырем некой бумажки и ложное толкование. Эта бумажка выдается за письмо Патриарха и имеет номер и подпись Патриарха, но удостоверительной подписи Игумена Месаила не имеет, а также не имеет и печати. Поэтому этой бумажке верить не подобает, ибо всякое официальное объявление приходит через протат и на корей вывешивается подлинная бумага Патриарха.

Так что каждый может ее прочесть и убедиться в подлинности что на ней имеется и печать, и подпись Патриарха. Есть слух, что монах Кирик привез какое-то письмо от Святейшего Патриарха, но, по-видимому, монастырь хранит все письмо в тайне и сообщает лишь часть письма. Причем даже и эту часть письма издало без подписи и без печати Игумена, которые бы удостоверяли точность и безошибочность и полноту копии. Впрочем, даже и в той недостоверной копии, которую ныне распространяют по Афону, Святейший Патриарх ни одним словом не говорит, что Имя Божие не есть Божественное и что оно не есть Сам Бог, ибо возможно ли бы, чтобы Святейший Патриарх пошел бы против святоотеческого учения? Возможно ли, чтобы он сказал, что Имя Божие не есть Сам Бог, когда Святой Семен Новый Богослов говорит что имя Божие есть Сам Бог, Цей и Живы, когда святой Феофилак в Болгарске говорит, что имя Иисус Христос есть Бог, так же, как и имя Отца и Сына и Святаго Духа, когда тоже говорят и святой Афанасий Великий, и Иоанн Златоуст, и другие Отцы Церкви. Напротив, Святейший Патриарх, как написано в распространяемом письме, убеждает лишь пребывать преданном учении Церкви, сверх которого и помимо которого никому не дозволяются новшествовать. Итак, слышите, имиборцы, к вам эти слова Святейшего Патриарха. Мы, исповедуя Имя Господне Самим Богом, пребываем в учении Церкви, ибо так говорили и все святые.

Вы же, дерзая называть имя Господне посредствующей силой, или отнимая от Него Божественную силу чудотворения, или называя имя Иисус меньше всякого имени, или приравнивая силу имени Божия к вещественному кресту и к иконе, Вы воистину новшествуете и употребляете небывалые выражения, коих ни у одного Отца Церкви не найдешь. Надеемся, что вы теперь сознаете свою невольную ошибку и замолчите. Тогда и мы замолчим. Если же вы поднимете головы и отверзите уста для хуления, то мы обжалуем вас перед Святейшим Патриархом. Впрочем, ими борцы толкуют в свою пользу то, что Патриарх будто запретил чтение книги Отца Иллариона. Едва ли Святейший Патриарх станет запрещать то, что российская духовная цензура дозволила. Впрочем, если бы даже и правда было то, что он нашел какие-либо промахи и неточные и опасные в богословском отношении выражения в книге отца Илариона «На горах Кавказа», то это не значит, что этим выражением именно надо считать то, что говорит отец Иларион и что исповедует и святая церковь, что имя Божие есть сам Бог. Итак, сует на ваше торжество имя борцы.

Патриарх осудил, вероятно, другие выражения, а не это. Итак, православные, если даже оправдается подлинность ныне распространяемого письма, то и то, как вы видите, незачем нам смущаться. Но подобает свято повиноваться Вселенскому Патриарху и пребывать непоколебимо в православных догматах веры, ибо этого только и желает Патриарх. Да будет известно всем и каждому, не мы нарушаем мир и вызываем споры, но мы защищаемся от нападающих на имя Господне и на нас. Да прекратят свои хуления хулители и покаются в них, и исповедуют с нами имя Господне, которым мы возрождены в паке бытие у Христе Иисусе Господе нашим. Тогда и мы возрадуемся и умиримся Духом. Если же вместо этого хулители умножат хуление, то доведают, что и мы до последней капли крови постоим за имя Господне. Иеросимонах Антоний.