108. Синдром самозванца в монашестве

Такой хороший вопрос, что я его зачитаю, чтобы не портить пересказом. Что делать, если у монаха синдром самозванца по отношению к монашеству в первую очередь, и кажется, что вот у других настоящая вера и настоящее призвание, а у тебя не очень понятно, что, и не всегда понятно, что ты вообще в монашестве делаешь. Но тут дальше идет важное уточнение. Правда при этом и вне монашества тоже жизни как-то нет. Потому что если жизни вне монашества как-то есть, то, конечно, тогда совершенно другой разговор, и это не то, что сейчас обсуждается. И вот первое, что надо сказать, что вот какие-то помыслы на грани этого, они неизбежны. Если их нет, то это уже само по себе очень плохо, потому что в каких-то редких довольно, слава богу, случаях это означает, что ты думаешь, что у тебя хороший монаш, такой хороший монах, но это грубая прелесть, конечно, она не так часто и встречается, а зато часто встречается, когда человек вообще об этом не думает, ему просто это безразлично. То есть он вообще перестал как-то вот подстягиваться и стремиться к чему-то в своем монашестве, вообще о нем забыл, по сути дела.

Если этого нет, то тогда начинается вот такая проблема, о которой был вопрос. И она была сформулирована как вопрос о синдроме самозванца. Синдром самозванца – это понятие из психиатрии, это болезненное состояние, это когда человек не просто думает, что ему чего-то не хватает для того, чтобы хорошо справляться со своими обязанностями на своем месте, а когда он считает, что вообще он совершенно для этого не подходит, хотя на самом деле он подходит, потому что если он просто жулик, который сам про себя это знает, то это тоже никакой не синдром самозванца. А именно он более-менее соответствует своей должности, но ему кажется, что он совершенно не соответствует, из-за этого он не может работать, и у него начинаются всякие болезненные явления. Если эти явления начинаются, то и болезни нет. Вот так же и здесь. Критерием служит отличие болезненного и неболезненного состояния. Как эти мысли побуждают, каким действием они побуждают?

Если я, скажем, вижу, что у меня что-то не то, это меня побуждает тому, чтобы над этим работать, это хорошо, это не болезненное состояние, а правильное. А если я вижу, что у меня что-то не то, и я думаю, что чего я буду тут еще дальше что-то делать, совсем не могу, и в крайнем проявлении эти мысли уже доходят до того, чтобы думать об оставлении монашества, то вот это действительно плохо. Это болезненное явление, и это то, о чем вопрос. Болезненность начинается с того момента, когда вместо того, чтобы предлагать план действий какой-то в случае того, что ты собой недоволен как монахом, ты начинаешь просто складывать крылья, так сказать. И что же тогда делать? Лечение состоит из двух этапов. Первый, конечно, самый важный, и в нем состоит уже половина лечения. Он заключается в том, чтобы признать эти мысли именно искусительными, хульными и урождебными, и чтобы их так квалифицировать, то есть воспринимать их наряду с прочими помыслами, которые могут у монаха возникать, но которым ни в коем случае нельзя следовать, и слушать с ними нельзя, собеседовать их нельзя.

Как не собеседовать с тем, что само собой думается, это такая элементарная вещь, которая все проходили, кто монашество как-то проходил, но вот просто эти навыки надо здесь применять. Это вот не очевидно, что их надо здесь применять, а вот надо это осознать, то есть со стороны это может быть очевидно, кому-то расскажешь, но самому про себя это не очевидно. Но вот надо постараться осознать и применять, и тогда это будет состояние, похожее на Одиссея, привязанного к мачте, когда он проплывал мимо сирен. То есть состояние, конечно, дискомфортное, жить так постоянно нельзя, ничего хорошего в нем нет, но оно уже от самого плохого освобождает. Если этого не сделать, то дальше ничего вообще не получится. Если это сделать, надо думать о втором этапе, но не раньше, чем сделан первый, то есть квалифицированы эти помыслы, как совершенно враждебные, которых вообще слушать нельзя. Тогда уже надо положительной программе перейти, и это связано с тем, чтобы удалить причину, по которой вот так сильно стали тебе одолевать эти помыслы. К счастью, можно даже ее толком не понимать для того, чтобы удалить.

То есть, конечно, хорошо, если вдруг удается ее так точно узнать, но я говорю про общий случай, когда даже пусть и не удается. Здесь есть общее правило, здесь тоже продолжим медицинскую аналогию, только теперь с медициной самоатической. Правила касаются того, как восстанавливаться после отравления. То есть, надо не есть там всякую еду, а надо чай с сухарями какой-нибудь пока что. И вот аналогом здесь будет служить составление таких монашеских обязанностей, как службы, молитвы, какие-то труды в виде какого-то небольшого обязательного минимума. Этот минимум может не соблюдаться только в случае уж каких-то совсем крайних обстоятельств, но в целом он должен быть довольно легким. А дальше по настроению что-то к этому прибавляешь, но нет настроения – не прибавляешь, и не смущаешься тем, что настроения нет тем, что не прибавил. Вот поэтому тут важно, чтобы обязательность была небольшая, и она может составлять в среднем, скажем, 1 треть, если не меньше, от того, что ты делаешь так в этом направлении в течение дня.

Но вот это должно быть не меньше. И так постепенно жизнь начнет упорядочиваться. И вот эта тяжесть от стужения помыслов, так сказать, то, что состояние привязанности к мачте, оно поначалу не будет уходить, и не надо торопить, чтобы оно ушло. Потому что если его торопить, оно еще дольше не уйдет. И там еще, не дай Бог, захватят себя эти помыслы. То есть надо спокойно относиться к тому, что вот сейчас я живу так, поживу пока так, сколько Бог даст. Но потом это незаметно просто начнет уменьшаться и ослабевать, и будет вот такая свобода от помыслов. То есть не будет каких-то там ярких переживаний, которых тоже, Боже упаси.

Кстати, у некоторых, особенно психически нестабильных людей, они, может, тут как раз и будут. Таким надо пожелать, не обращать на них внимания, хотя я понимаю, что это гораздо труднее выполнить, и поэтому сейчас не смогу об этом подробно остановиться. Но для людей с более-менее такой стандартной психикой, которые не склонны впадать вот в такие состояния, просто это будет так довольно вроде тягостно, а потом станет легко, легко и легче. И после этого легкого опять будет тягостно, но вот в целом синусоиды будут выруливать куда-то в нужное направление, куда-то вверх. И вот так вот это преодолевается. Поэтому ничего страшного, что такое возникло. Лучше именно к этому краю идти, где синдром самозванца, а не к другому краю, где прелесть и идеальное монашество в собственном лице. Но опасность есть опасность, болезнь есть болезнь, лечиться надо.