10. Плоды Иисусовой молитвы ⧸⧸ Поучение о молитве Иисусовой

Поучения о молитве Иисусовой. Выписки из Святых Отцов Добротолюбия, изложенные в логической последовательности. Часть 10. Плоды Иисусовой молитвы. Божественный Григорий Синаид встретился однажды с блаженным Максимом и, беседуя с ним, между прочим, спросил его «Молю тебя, Отче мой честнейший, скажи Держишь ли ты умную молитву? Он же, поникнув главою, улыбнулся и сказал. Не скроет тебя, честный отец, того чудо, которое совершилось надо мной от Матери Божией. От юности моей имел я великую веру к Госпоже моей Богоматери и молился к ней со слезами, да даст мне сию благодать умной молитвы.

Однажды, со слезами пришедши в храм её, усердно к ней молился Асем. И, приступив со страхом лобызать божественный образ лица её, вдруг ощутил в персях моих и в сердце теплоту, которая не жгла внутренности, но паче услаждала и орошала, и располагала душу мою к умилению. С того времени, Отец, сердце моё стало внутренне поучаться в молитве, и ум услаждаться непрестанную памятью Иисуса Моего и Бога Матери. И молитва сия никогда не оскудевала в сердце моем. Прости меня. Божественный Григорий говорит. Скажи мне, Святой Отец, когда совершал Ты молитву сию Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня. Было ли когда в тебе божественное изменение или иступление или некий плод молитвы и Святого Духа?

Божественный Максим сказал. Для этого отходил я в пустынное место и непрестанно искал безмолвие, чтобы обрести плод молитвы явный и богатый, который есть божественное рачение и восхищение ума ко Господу. Святой Григорий говорит. Молю Тебя, Отче, скажи мне, приобрел ли Ты то, о чем сказал? Божественный Максим опять, поникнув главою, улыбнулся и сказал. Дай мне поесть и не испытывай прелести. Тогда говорит ему Божественный Григорий. О, если бы и я впал в такую прелесть, Святой Отец!

Но молю Тебя, скажи мне ясно, во время молитвы, когда ум восхитится к Богу, Что ты видишь умными очами? Можешь ли ты тогда с сердцем возносить молитву? Святой Максим отвечал. Никак. Но когда благодать Святого Духа придет в молитве и овладеет умом, тогда молитва прекращается. Потому что умом овладевает несшедший на него Святой Дух, и ум не может напрягать сил своих, но бывает празден и последует только Духу Святому. Куда не поведет Он Его? В невещественное ли воздух божественного и неизреченного света, или в другое созерцание, в восторженное и несказанное, или в беседу божественную?

То есть Утешитель, Дух Святый, подает утешение каждому по достоинству самовластно, якоже хочет. И это, о чем я говорю. Можно видеть ясно в пророках и апостолах, сподобившихся зреть талики и видения, хотя люди и ругались над ними, и считали их прельстившимися и пьяными. Так Исайя говорит, видя Господа на престоле в Исотце и при Вознесении и Серафим стояху о кресте Его. Стефан же, первомученник, видел, Небеса отверсты и сына человеческого, стоящего у десною Отца. Таким же образом и ныне рабы Христов исподобляются зреть различные видения, которым иные не веруют и никак не признают за истинные, но считают за прелесть и видящих умные называют прелестившимися. Много удивляюсь, как ослепленные в душе не веруют благодати древле предвозвещённой Иаилем, который от лица Божия сказал «излию от Духа моего на всякую плоть и прорекут». Христос и ныне всегда подаёт её и будет подавать даже до скончания века по обетованию Своему всем верным рабам Своим.

Благодать Сея показывает уму не что-либо обыкновенное или чувственное, принадлежащее к миру но тайноводствует его к тому, чего прежде никогда не видел он и не воображал. Тогда таинственно научается он таинствам высоким и сокровенным, которых по учению Божественного Павла ни око человеческое видеть, ни ум постигнуть сам собою не может. А чтобы знать тебе, как видит их ум наш, внимай, что я скажу тебе. Воск, когда лежит далеко от огня, жесток, и его можно брать руками. Но если положить его в огонь, растопляется, возжигается и горит, делается весь светом и таким образом распускается всем пламени. И ему невозможно не растопиться в пламени и не сделаться, как вода. Так и ум человека, оставаясь один, вне соединения с Господом, рассуждает по силам своим. Когда же присоединиться к огню Божества и к Духу Святому, тогда весь овладевается Оном Божественным Светом, и весь соделывается Светом, возгорается пламенем Всесвятого Духа, и всем пламени Божества невозможно ему мыслить о своем и о том, о чем хотел бы.

Тогда Божественный Григорий говорит ему. Бывают подобные действия и от прелести. Великий Максим отвечал «Особенные признаки прелести и особенные благодать». Лукавый дух прелести, приблизившись, смешивает ум и делает его свиреповидным, ожесточает и помрачает сердце, производит боязнь и страх и возношение, рассвирепляет очи, возмущает мозг, во всем теле возбуждает трепет представляет глазам мечтательный свет, несветлый и нечистый, но красноватый, делает ум иступленным и беснующимся, побуждает и язык произносить речи нелепые и хульные. И кто видит всего духа прелести, тот сильно неистовствует и гневается. В том немало нет благоволения Божия, благовония смирения или молитвы и слезы истины. Но непрестанно хвалится он своими добродетелями и тщеславится, и всегда бесстрашно приобщается страстям своим, наконец совсем иступает из ума и приходит к совершенной погибели. Да избавимся сей прелести твоими молитвами ко Господу.

Признаки же благодати таковы. Дух святый, пришедший, собирает ум, соделывая его внимательным и смиренным Научает его постоянно иметь память о смерти, о своих грехах и о вечном мучении. Душу делает благоумеленную и плачущую, а очи исполняет кротостью и слезами. И как скоро приближается он к человеку, смиряет душу и утешает святыми страданиями Господа нашего Иисуса Христа и безмерным его человеколюбием, и подает уму высокие и непрелестные видения. И тогда ум от Божественного Оново Света приходит в восторг и просвещается просвещением Божественного Ведения. Сердце становится тихообразно, источая плоды Божественного Духа, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие и все содержащие христоподражательное смирение. и душа его приходит в неизреченное веселье. Слыша сие, святый Григорий пришел в выступление и девился тому, что говорит божественный Максим, и называл его уже не человеком, но земным ангелом.