10. Об именах ＂Вседержитель＂ и ＂Ветхий денми＂; и о вечности и времени ⧸⧸ Дионисий Ареопагит

Святой Дионисий Ариопагид о божественных именах. Глава 10. Об именах Вседержитель и Ветхий Денми. И здесь же о Вечности и о Времени. Пора многоимённого Бога воспеть в слове и как Вседержителя и Ветхого Денми. Первое говорится потому, что Он есть всё поддерживающее связывающая и объединяющая основа. Всё в себе неразрывно содержащее. Всё из себя, как из корня, вседержительно производящее.

Всё в себя, как в пучину, вседержительно обращающее. Всё на себе, как на всё выдерживающем фундаменте, держащее. Всё, поддерживаемое единым всеохватывающим объятием, оберегающее, и ничему погибнуть даже от нее отпавшему, как из всеобщего убежища изгнанному, не позволяющие. Богоначали называются Вседержителем и, как надо, всем господствующие и, не смешиваясь, подданными управляющие, и как всеми желаемые и возлюбленные, и как иго желанные и сладкие муки божественной, вседержительной и беспечальной любви к своей благости на всех налагающие. Как ветхий же Денми, Бог воспевается потому, что Он существует и как вечность, и как время всего, и до дней, и до вечности, и до времени. Однако и время, и день, и час, и вечность надо относить к Нему богоподобно, потому что Он при всяком движении остается неизменным и неподвижным, вечно двигаясь, пребывает в себе и является причиной и вечности, и времени, и дней. Потому и в священных богоявлениях при мистических озарениях Бог изображается и как седой, и как юный. Старец означает, что Он древний и сущий от начала.

Юноша же, что Он не стареет, а оба показывают, что Он проходит сквозь все от начала до конца. Или же, как говорит наш божественный священносовершитель Оба они обнаруживают божественную древность, старец первого во времени, а более юный – более изначального по числу, поскольку единица и ближайшие к ней числа изначальней, далеко от них отошедших. Подобает, мне кажется, узнать из реченьи также природу времени и вечности. Ведь не всё, даже абсолютно нерождённое и поистине и всецело бесконечное, они везде называют вечным и не все нетленное, бессмертное, неизменное и пребывающее постоянным, как, например, говоря «поднимитесь двери вечные» и тому подобное. Часто подобное наименование они применяют и к более древнему. Иногда они называют вечностью также и всю протяженность нашего времени, поскольку это свойственно вечности быть древней, неизменной и измерять бытие в целом. Временем же называют то, что связано с рождением, тлением, изменением и пребыванием то в том, то в другом состоянии. Почему богословие и говорит, что, ограниченные здесь временем, мы причастимся вечности, когда дойдем до нетленного и неизменного века?

Речения же иногда имеют в виду и временный век и вечное время, хотя преимущественно мы знаем из них, что сущее по большей части и в собственном смысле слова называется и предстает вечным, а рождаемое временным. Не следует таким образом думать попросту, что называемое вечным совечно предвечному Богу, но неуклонно следуя за высокочтимыми речениями, вечное и временное подобает разуметь в соответствии с известными им образами. Между же сущим и рождаемым то, что отчасти причастно Вечности, отчасти же Времени. Бога же можно воспевать и как Вечность, и как Время, как Причину и Всего Времени и Вечности, и ветхого деньми, как до Времени и выше Времени сущего и изменяющего времена и лета, также и до веков существующего, поскольку и до вечности, и выше вечности, и царство Его – царство всех веков. Аминь.