10. О власти ⧸⧸ Прп. Максим Исповедник. Письма

Преподобный Максим Исповедник. Письмо. Письмо десятое. Кубикуларию Иоанну о законе владычества. Поскольку Вы понуждаете изложить причину, ради которой судом Своим постановил Бог, чтобы люди управлялись людьми, хотя у них у всех одна и та же природа, всех причастных себе просто поэтому являющие равночестными Скажу, как могу, ничего не скрывая из воспринятого от мудрых и блаженных мужей, но пропуская ради краткости многое, что об этом можно бы сказать. Истинный разум, говорят, таинственно указывает, что человек, по милости сотворившего его Бога, получивший в удел господство над всем видимым миром, образом злоупотребления обратил движение врожденной силы своей умной противоестественному, и тем, по справедливому суду Божьему, внес в себя и во весь мир ныне властвующую изменчивость и смертность, дабы сила души не сохранялась на вечно бессмертной, устремящегося к противоестественному, что было бы не только крайним злом и очевидным отпадением от истинного бытия самого человека, но и явным отрицанием Божественной Поэтому многострадальная эта и многоплачевная жизнь человеческая, влекущая и влекущаяся то туда, то сюда, из-за великого неразумия и неупорядоченности, питающей ее материей, или, точнее говоря, в своем влечении влекущая всех людей, делает их соучастниками своих мучений, никому не позволяя полностью освободиться от ее волнения. И образовалось это по приличествующей Божественной мудрости причине, чтобы мы о настоящей жизни, которую мы безрассудно любим по собственному расположению, претерпеванием страданий от ее обстоятельств узнали, хотя бы и поздно, сколько вреда приносит привязанность к ней, и ведали, что много полезнее нам отдаление от нее, нежели с ней соединение и по здравому рассуждению возненавидели бы ее, и, покинув смешение и волнение видимых вещей, благоразумно обратили бы наши желания к устойчивой неизменности умопостигаемых. Но раз мы, и терпя бичевания, и страдая от тысячи зол, не в состоянии разорвать дружескую связь с жизнью, премудрый и благой Бог по своему промыслу составил людям закон владычества, издревле сдерживая бешенство порока, которое по распущенности явилось бы в жизни, чтобы без начальствующего и останавливающего беззаконный натиск сильнейшего на слабейшего люди не стали, как рыбы морские, истреблять друг друга.

Ради этого, думаю, как и следовало, и было по необходимости установлено роду человеческому владычества принявшая от Бога мудрость и могущество, и равночестной природе допущено разделиться на начальствующих и находящихся под началом. Так что мудростью правит владычество теми, кто законопослушно повинуется установлением природы. Могуществом же справедливо обуздывает тех, кто по своей нраве и воле не желает им следовать. И таким образом дарует всем справедливость. управляя доброй волей и страхом, а устраняя различия произволений между людьми, ясно выказывает во всех безмятежное и кроткое равенство природы. Чего никогда бы не было, если бы не страх, обуздывающий стремления толпы к порочному и угрозами, насильно приводящие к безмятежности, свойственные разумным. Ведь то, что разум убеждает разумных любить добровольно, страх заставляет неразумных соблюдать против воли. Ради этой причины, как научили меня, и дозволено было Владычеству войти в человеческую жизнь.

И рассуждение это я принимаю за истинно изъясняющую причину. Если же существует какое-либо иное обоснование Владычества, согласное с Божественным Писанием то оно, думаю, доступно лишь чистым разумом. Впрочем, и это не отклоняется полностью от цели Божественного Писания. Ведь и в нем рассказывается, что Бог допустил, чтобы люди, не желавшие Божьего владычества, управлялись хотя бы людьми, дабы неупорядоченное безвластие не породило многовластие и не привело затем к губительному мятежу весь род человеческий. раз по печени о нем не вверено Божьим судом никому, кто разумом воспитывающихся управлял бы к миру разумом же. А тех, кто замышляет злое и по произволу губит в себе противоестественным нравом врожденную добродетель ведения, обуздывал бы страхом своего могущества. Поэтому тот царь, который именно так и постарался соблюсти этот закон владычества, прославлен, как поистине второй на земле после Бога, ибо сделался вернейшим исполнителем Божьей воли и справедливо получив владычество над людьми через послушание владычеству Бога. Тот же, что отверг этот закон и полностью приписывает владычество себе, а не Богу, естественно, будет творить противоположное этому, прогоняя от себя добродетельность, и удаляя от всякого совета и власти, злонравных же безразсудно приближая к себе и назначая повелителями всего своего могущества, что есть пропасть окончательной погибели и правителей, и управляемых.

Нам же, да подаст Бог, охотно подчиниться его владычеству исполнением животворящих его заповедей и достойно чтить владычествующих на земле по его воле, как блюстители Божьих постановлений.