10. О имени Господнем, о неотделимости от Бога глаголов и имени Его ⧸⧸ Антоний Булатович. Моя мысль

Иерасхимонах Антоний Булатович «Моя мысль во Христе» часть 2, глава 5 о имени Господнем, о неотделимости от Господа глаголов Его и имени Его. Дух Святый устами пророков и евангелистов открыл имя Второго лица Святой Троицы, Слово Божие и Сын Божий. Эти оба понятия носят в себе выражение идеи единосущие. Ибо Отец единосущен рожденному Сыну, как Ум – родитель Слова, единосущен Слову. Очевидно, что если апостол Иоанн Богослов назвал Сына Божиим Словом, то, несомненно, сознавая неотделимость Слова от изрекшего Его и единосущее Слово с Умом, рождающим Иерасхимонах Антоний Булатович «Моя мысль во Христе», часть 2, глава 5. О имени Господнем, о неотделимости от Господа, глаголов Его и имени Его. Дух Святый устами пророков и евангелистов открыл имя второго лица Святой Троицы, Слово Божие и Сын Божий. Эти оба понятия носят в себе выражение идеи единосущая, ибо Отец единосущен рожденному Сыну, как Ум – родитель Слова, единосущен Слову.

Очевидно, что если апостол Иоанн Богослов назвал Сына Божия Словом, то, несомненно, сознавая неотделимость Слова от изрекающего Его, и единосущее Слово с рождающим его. Итак, если в сознании апостола должно было быть твердое убеждение неотделимости слова от изрекающего его и единосущее слово с порождающим его умом, то спрашивается, возможно ли допустить, чтобы апостол мог бы почитать глаголы, изрекаемые ипостасным словом, отделимыми от ипостаси слова. Очевидно, нет, и о том свидетельствуют как многочисленнейшие слова его, так и многочисленные свидетельства самого Господа, некоторые из которых мы уже выше приводили. Видим мы из свидетельств также и других апостолов, что и они относились к глаголам слова, как к самому Сыну Божию, считали себя, например, слугами слова, слугами того самого которые проповедовали. Так, например, в Деяниях сказано, что вскоре по Вознесении Господним, когда были выбраны диаконы, то апостол Петр сказал «Мы же в служении Слова пребудем». В то время имя Слово было еще необычным для именования Иисуса Христа. Так что, очевидно, апостол Петр называл служением Слово служение самому проповедуемому глаголу Господню. Также и в Евангелии Луки, которая была написана задолго до написания Евангелия Иоанна и задолго до именования Иисуса Христа словом, Он записал то, что Ему передали самовидцы и слуги, бывшие словесе.

То же самое, что мы привели в доказательство того, что апостолы не отделяли глагола в слово от ипостасного слова Его. Может быть сказано и о неотделении и имя-имени Господня от Бога, именуемого им. В Писании неоднократно Сын Божий именуется именем. Так, например, у пророка Исайи говорится «се имя Господня и Дед». Под словом «имя Господня» понимается Сын Божий. Очевидно, что Сын Божий назван именем Господним по тому же самому, почему назван и Словом Божиим, ибо изрекает свойства Отца и в понятии «имя» вносит идею неотделимости имени от именуемого и Слова от глаголющего. Но если Писание наименовало Сына Отчего именем Его в том смысле, что Сын показывает Отца, именует все свойства Его в пребывая единосущным и нераздельным с ним, то возможно ли предположить, чтобы божественные тайноглагольники допускали в сознании своем отделимость ипостасного имени от именования своего? Если по пониманию божественных тайноглагольников за записавшие глаголы божественного откровения Понятие имени носит в себе понятие неотделимости от именуемого им, то возможно ли нам допустить, чтобы эти тайноглагольники допускали в сознании свою отделимость имени Иисусова от самого Иисуса?

Конечно, нет. Вспомним, например, слова Господни, на которые указывает в Евангелии Спаситель. «Аз есмь Бог Авраамов, Бог Исааков и Бог Иаков». Очевидно, что у Бога живы и Авраам, и Исаак, и Яков, если Он благоволит именовать Себя Богом их. Ибо Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых. Ибо бесславно было бы для Бога называть Себя именем Бога мертвых. Итак, как видим, у Бога живы и Авраам, и Исаак, и Яков, и продолжают пребывать и принадлежать им по смерти и имена Вспомним слова Господня Апостола, что имена их написаны на небесах. Очевидно, что и этими словами Господь признал принадлежность имени человеку и в будущем веке.

Поэтому возможно ли сомневаться в ипостасной принадлежности имени Иисус Господу Иисусу Христу? Господь, признавая неотделимость, как мы видели, от человека имени тем паче, следовательно, исповедует, что имя его неотделимо от него, и требует веры во имя свое, как в самого себя. Вот почему апостол и евангелист Иоанн Богослов с такой ясностью и непреложностью сказует нам заповедь сию. «И сия есть заповедь Его, доверуем во имя Сына Его и Иисуса Христа». 1 Иоанн 3, глава 23 стих Не имея что возразить против таких непреложных свидетельств Писания, несомненно подтверждающих веру во имя Божие, как в самого Бога, имиборцы отвергают эти тексты, говоря, что в них употребленное слово «имя» не имеет прямого смысла, но сказано или в местоименной, или в переносной форме. Но это возражение совершенно неуместно, в особенности в данном случае. Здесь апостол говорит нам заповедь Божью, а заповеди Божьи всегда выражаются в прямом смысле слов, а не в приточной форме. Иисуса ищите распятого.

Именует Господа ангелы по воскресенье. Аз есмь Иисус, Его же ты гониши. Именует себя Господь в видении апостолу Павлу. Иисусом, почти исключительно, именуется Господь Иисус Христос апостолами в Евангелии. Наконец в Апокалипсисе в последней главе читаем «Аз Иисус по слах ангела моего, засвидетельствуйте вам сия». Итак, уничижители имени Иисусова пусть найдут во всем Священном Писании место, в коем Господь Иисус Христос именовал бы Себя только Христос. Такого нет, ибо, как мы только что видели, Господь Себя именем Иисус, очевидно потому, что сие имя есть его единственное собственное имя, как то истинно изъявил святой Иустин. Итак, не пора ли имиборцам сознать свое заблуждение и признать с нами, что имя Иисус есть имя паче всякого имени, неотъемлемая собственность Сына Божия, принадлежащая Ему и под несть на небе А посему, как все, что в Сыне и с Сыном на небе, составляет неотделимую принадлежность ипостась Его, именуется Бог.

Но вот еще ясное свидетельство Святого Апостола Иоанна, вернее, самого Духа Святого, что имя Иисусова, образно в крестном знамени и в перстосложении, нарицаемое над крещаемым в Таинстве Крещения, таинственно написывается на челе христиан и пребудет с ними вовеки. И раби Его послужат Ему, и узрят лице Его, и имя Его на челях их». Апокалипсис 22, глава, 4 стих. Лучшим доказательством того, что имени Господа Иисуса Христа воистину присуща таинственная божественная чудотворная сила, священодейственно действующая в Церкви, служат слова самого Господа. Не всяк глаголями «Господи, Господи» внидит в Царствие Небесное, но творяй волю Отца Моего, иже на небесех. Мно зе рекут не вонь день. Господи, Господи, не в Твое ли имя пророчество вахум? И Твоим именем бесы изгонихум?

И Твоим именем силы много сотворихум? И тогда исповем им, як уже никой лиже знах вас, Отойдите от меня, вседелающий беззаконие. Евангелие от Матфея, 7 глава, 21-23 стихи. Спрашивается, отрицает ли Господь ту истину, что множество о имени Его пророчествовало, и именем Его бесы изгоняло, и именем Его чудеса творило, и именем Его священодействовало? Не только не отрицает действительность всего этого Господь, но подтверждает, что великое множество людей пользуются Божественной силой Его имени, которая остается действенной, хотя употребляется ими недостойно. За это недостоинство христиан, и крещенных во имя Его, и получивших бесчисленные дары о имени Его, и при всем том, презиравших волю Его, выраженную в заповедях Его, Господь и повергнет вечному осуждению, не отрицая, того, что и эти недостойные творили на земле силы именем Его. И вот, что дивно в свидетельстве этом, что Господь скажет им, священодействовавшим некогда именем Его, «Николи же знах вас, отойдите, отмени все делающие беззаконие». Не знал Господь их, однако, призываемым ими, именем Его, великие силы творил.

Какое же потребно большее свидетельство того, что имя Господне есть великая божественная сила? «Еликобо обетование Божие в том ей и в том оми», – говорит апостол. Имя же Господне есть обетование Его, есть наследие Его, дарованное нам, есть предсмертное завещание Его. А предутвержденного завета, замещателя, никто разорить не может. Несомненно, исповедуем, и в истинности этого исповедания все больше и больше на каждый день убеждаемся, что имя Господа нашего Иисуса Христа есть Богом данная христианам таинственная божественная сила, которая, ради нерушимости обетований Божьих, бывает действенной даже в устах недостойно употребляющих ее. Святой Максим Исповедник говорит. Имя Бога и Отца, существеннее и апостаснее пребывающее, есть единородный Сын. Толкование на молитву Отче наше.

То же самое свидетельствует и святой Иоанн Златоуст. Итак, следовательно, когда мы совершаем крестное знамение и говорим «во имя Отца и Сына и Святаго Духа», то в кого мы крестимся? Не ясно ли дело, что в самого Сына Божия, который есть и имя Отца, Он есть имя Отца, ибо явил нам свойства Отца? Явих имя Твое человекум, сказах имя Твое и скажу, видев имя в виде Отца. Отче, прослави имя Твое. Благословен гряды во имя Господне. Итак, когда мы совершаем крестное знамение, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, то это равносильно тому, как если бы мы сказали «во имя Иисуса Христа», ибо Сам Иисус Христос есть Имя Отца во плоти, такова глубина того, что понимается в Писании и у святых Отцов под словом «Имя Божие». Но имиборцы не хотят ныне под словом «Имя Божие» что доселе церковь понимала, но хотят понимать лишь пустой символ, лишь словесное обозначение и буквенное написание.

Таинственные пророческие слова «Благословен гряды Его имя Господне» относятся до Иисуса Христа, как Он сам то изъявил книжникам и фарисеям, и суть – таинственное имя Его. Ибо воистину Он и есть тот благословенный. который пришел в мир, дабы в себе являть Отца и быть для нас именем Отца. О том, что Церковь так именно понимает эти слова, прекрасно свидетельствует один из тропарей канона нерукотворенному образу – «О Санна Христу, зовущее благословенно Божие Славы Имя». Вы говорите, имиборцы, что глаголы апостольской проповеди не суть энергии Божества. но их собственная человеческая деятельность, деятельность памяти их, в которую они восприяли глаголы Божии. Но не так говорит Писание. Господь даст глагол благовествующим силою многою.

Сие пророчески сказано о апостолах. Сию силу многу благовестия и сей глагол даровал Бог, как известно, апостолу Павлу. В нем особенно проявилось действие Откровения Божия, ибо он пошел на проповедь, не только не наслышавшись глаголов Спасителя во время земной жизни его, но и, не научившись им от других апостолов Христовых, лишь мало просветившись из уст апостола Анани, немедленно сам пошел на проповедь. Как он свидетельствует богооткровенность его апостольских слов? Сказую же вам, братья, благовествование, благовещенное от меня, яко несть по человеку, небо вас от человека прияхье, не же научихся, но явлением Иисус Христовым. Игда же благоволи Бог, призвавый благодатью Своею, явите Сына Своего во мне, да благовествую Его воизыце. «Абия не приложихся плоти и крови, не взадох в Иерусалим к первейшим и не апостолам, но и дух в Аравию». Послание Галатам, 1 глава, 12-17 стихи.

Напомните же, имиборцы, от вашего страшного хуления на глаголы Божие, проповеданные апостолами, и не называйте эти глаголы словами апостолов о Боге. Вы говорите, имиборцы, что имя Божие не Бог, и не Божество, и не энергия Божества, но псаломник иное свидетельствует о имени Божьем. Да возвратятся вразимые вспять, вонь же день призову тя, се по знах, яка Бог мае ситы. О Бозе похвалю глагол, о Господе похвалю слово. Вникните в смысл этих слов и скажите, Неясно ли свидетельствует здесь Пророк, что призыванием имени Господня он избавляется от врагов? И это его удостоверяет в Божестве глагола и Слово Господне. О Бозе похвалю глагол, о Господе похвалю Слово. Вот еще свидетельство Божества и силы глаголов благовествования.

се даст гласу своему глаз силы, то и даст силу и державу людям Своим благословен Бог. Не о глагулах ли проповеди говорит Господь, что даст гласу своему глаз силы, даст силу и державу людям Своим? Не ясно ли свидетельствуется этими словами, что Бог даст людям энергию Свою в словах проповеди, и се энергия именуется и глазом и державы, и силы. Спрошу я и тебя, не желающего верить тому, что Бог энергии Своей, Духом Своим всегда пребывает во имени Своем. Скажу следующее. Когда ты слышишь имя Твое, кем-либо произносимое, то сознание Твое не познает ли принадлежность имени Твоего Тебе? А если познает, то Дух Твой не соединяется ли тогда с именем Твоим? Или когда видишь имя твое на чем-либо написанное, то не сознаешь ли ты его принадлежность тебе?

А если признаешь, то духом твоим разве не соединяешься с ним? Не пребывает ли во имени твоем и дух самолюбия твоего? Ибо кто же не любит имени своего, сознавая принадлежность его существу своему? А если дух любви твоей пребывает во имени твоем, то тем самым в нем, оказывается, может пребывать дух энергии твоей. Не обращаешься ли ты чувствам твоим, к имени твоему, когда его слышишь или видишь написанным? И, значит, энергии чувств твоих пребываешь во имени твоем. Не осознаешь ли ты разумом, когда именуют тебя именем твоим, и, следовательно, обращаешься и энергии ума твоего к имени твоему? И Дух Твой тогда пребывает во имени Твоем.

Но Ты не Дух, Ты существо материальное, плотское, поэтому можешь пребывать во имени Твоем только сознанием, что оно принадлежит Тебе любовью, но не силою Твоей и не всем существом Твоим. Но Бог есть Дух. И поэтому Богу также легко пребывать в каждом имени Своем, всею деятельностью Своей, как Тебе во имени Твоем сознанием принадлежности Его Тебе. Ты можешь пребывать сознанием во имени Твоем только тогда, когда слышишь ушами Твоими Его призывания, или видишь очами Твоими Его написания. Но Бог вездесущий и всеведущий, и пресно зрит всякое написание имени Его. и пристно слышит всякое призывание имени Его, и потому пристно пребывает энергии Своей во именах Своих. Ибо может ли Бог, например, не пребывать любовью Своей ко имени Своему во имени Своем? И, следовательно, Дух Любви Его исполняет имя Его.

Итак, следует по необходимости признать, что Бог, как Дух, пребывает энергии Своей во имени Своем. Дух и Дежа хочет, дышит. Но хочешь ли узнать тайну, почему чудодейственны мощи святых? Почему чудодейственна и сама одежда, бывшая на теле их? Почему чудодейственен и прах от могил их? Потому что Дух энергии душ святых пребывает на вещах всех, а с ним и Дух благодати Божией. Но я тебе еще больше скажу. Есть такие злобные люди, которые умеют словами заклинаний призывать бесовскую силу и привязывать ее к предметам.

На этом основаны приемы колдунов, заклинателей, черных и белых магов. Итак, если, по слову человеческому, дух дьявола привязывается к вещам, то не тем ли пачит дух Бога Вездесущего и деже хочет, дышит? Если Дух Душ святых пребывает в иконах их или на вещах, принадлежавших им, соприкасавшихся телу, в прахе могил их, то не тем ли, пачи, Дух энергии Божества пребывает во всех именах Божьих, где бы то ни было изображенных и произнесенных?» Свидетельство Моисея о том, что Бог пребывает во всех призываемых именах Своих «Кийбу язык тако вели Ему же есть Бог, приближайся Ему, и, ако Господь Бог наш во всех, в них же аще призовем Его». Второзаконие, 4 глава, 7 стих. Вот еще свидетельство Божественного Откровения о том, что Имя Божие имеет реальное бытие, ибо может быть осквернено. И вот заветы нашего расхищен есть, и святая наша осквернена и имя ежего звана есть над нами, едва не осквернение есть». Третья книга Ездры, 10 глава, 22 стих. Как видите, Ветхозаветная Церковь признавала совершенно определенно сущую святыню имени Божия, а не условную лишь номинальность его.

Несомненно, что сия вера перешла и в Назаветную Исие свидетельствует, например, последняя глава Евангелия от Луки и первая глава Евангелия от Иоанна. Так в последних стихах своего благовествования святой Лука приводит слова Господни о том, что «так уподобаше пострадате Христу, и проповедатесе во имя Его покаянию и отпущению грехов во всех языцах». Евангелие от Луки, 24 глава, 27 стих. У Иоанна же эта же самая истина выражается в первой главе следующими словами. «Без свет истины и же просвещает всякого человека, грядущего в мир. Елица же прияша Его, дадеем область чадам Божиим быти, верующим во имя Его». Иоанн 1,9,12. Уже ли же возможно сомневаться в том, что сии слова имеют прямой, а не иносказательный смысл?

Пророк Исаия о глаголах Господних, о имени и о кресте Господнем. Слушайте свидетельство Господне устами пророка Исаии, реченное о глаголах Господних. Не судьбу совети мои, понимая волевая деятельность Отца, Як усовейте ваше, не же як у путье ваше путье мои, глаголит Господь. Но як уже отстоит небо от земли, так и отстоит путь мой от путей ваших, и помышление ваше от мысли моея. Як уже бу аще снидет дождь или снег с небесе, и не возвратится, донде же напоит землю, и родит, и прозябнет, и даст семя сеющему, и хлеб вснеть, Тако будет глагол мой, и же изыдет из уст моих, понимая словесная деятельность или глаголы слова, выражающие хотенья Отца. Не возвратится ко мне тощь, донди же совершит вся, елика восхотех, и поспешу пути Твоя и заповеди Моя. Исайя, 55 глава, 8-12 стихи. Этими словами свидетельствуется Божество как мысли так и хотений Отца, так и глаголов Слова и отличия их природы от природы глаголов человеческих и произволений человеческих.

Затем свидетельствуется жизнеподательность, плодоносность и растимость глаголов Божьих, сообщенных человечеству, как свидетельствуют и апостолы, говоря «Слово Божие растимо и действенно и плодоносно». Наконец, говорится, что таковым плодоносным глаголом следует почитать и заповеди Божии. Дальше Пророк рисует ту плодоносность, которую явят на земле глаголы слова, которые приобщаться тем, кои избавятся от клятвы именем Господнем в крещении. Затем Пророк изъявляет Божество имени Господне и Божество силы Животворящего Креста. С весельем бы изыдите и с радостью научитесь, понимая, изыдите от порабощения греху в крещении, а научитесь глаголам Иисуса Христа. Горы бы и холмы воскачут, ждущие вас с радостью, и вся древеса сильная восплещут ветвьми, и вместо драчи взыдет кипарис, и вместо крупивы взыдет мирсина, и будет Господь во имя и в знамение вечное, и не оскудеет». Исайя, 55 глава, 8-13 стихи. Обратите особое внимание на последние слова.

Вникните в них, и, чтобы понять сокровенный смысл их, рассмотрите и скажите, в чем можем мы увидеть ныне сбытие слов всех? Не считаем ли мы в православном катехизисе, что освещающая освящающая воду в Таинстве Крещения, есть Имя Господа Иисуса Христа и Сила Креста. Господь освятил воды в Крещении Своем, взойдя в Иордан, а ныне освящает воды, сходя на них в призываемом Имени Своем и в Крестном Знамени, которое мы совершаем над водой. Не это ли самое и предвещает Пророк Исайя словами, и будет Господь во имя и в знамение вечное, и не ускудеет. Не о том ли, что будут действовать имя Его и знамение крестное, пророчествует Пророк, а, следовательно, исповедует Божество как имени Господне, так и силы креста. Ибо и то, и другое есть энергия Божества, содержащая в себе недомыслимое благоволение Отца, глагол истины слова и силу Святого Духа. Вы, ими борцы, утверждаете, что чудеса происходили не по силе призываемого имени Господня, и приписываете нам мысль, будто мы утверждаем, что чудеса происходили по силе одного лишь имени Господня, независимо от самого Бога, по магической, якобы, силе имени. Но мы так нигде не говорим.

Мы говорим, что во имени Божием чудодействует сила Божия и освящает таинство. Сия же сила Божия, которой есть деятельность, энергия Божества, сия деятельность, сия тройственная и триединная, ибо содержит в себе благоволение Отца, глагол Сына и силу Духа Святого. Поэтому не без благоволения Отца творится всякое чудо и всякое таинство, но по благоволению. А благоволение Отца именно в том, чтобы всегда крещаемый крещался во имя Господне, и молящийся всегда бывал услышан о имени Господнем. Относительно же других чудес, на каждый раз бывает особое изволение Божие, благодаря которому именем Господнем и творились, и под ней створятся чудеса не по заказу, но тогда лишь, когда благословит Благоволит Бог ко всякому взыскующему Бога и призывающему имя Его. Самое элементарное проявление в человеке веры в Бога есть призывание имени Его. В особенности же благоволит Бог к совершенным в вере, духовно познающим божество имени Его и верующим в силу имени Его, почему апостол Иоанн и убеждает веровать во имя Господне. Благоволение Отца к призывающим имя Его не есть единственная причина сил, деемых призываемым именем Божьим, ибо бывают случаи и весьма часто, что пользуются силой имени Божьей и люди, коим не благоволит Бог.

Однако силы деются. Это ясно доказывает нам, что сие происходит ради пристного благоволения Божия к имени Своему, независимо от благоволения Божия к призывающим имя Его. Это особенно явствует из слов Господних, что многие, творившие при жизни великие чудеса именем Господним, будут отвергнуты Господом на страшном суде. Но, может быть, кто-либо нам возразит – значит, не само имя Божие действует в чудесах, а благоволение Божие. Да, действует благоволение Божие, как первая вина всякого действия Божия, но действует в глаголе действуют силой Духа Святого. Поэтому как глагол, так и сила равночестны и равнодействны с благоволением Отца. Но глагол Сына есть Богооткровенная истина, пребывающая и во имени Его. Поэтому тот, кто говорит, что чудеса, происходящие при призывании имени Господня, деются лишь благоволением Отца и силой Святого игнорируя силу глагола слова в самом имени, тот, очевидно, уничижает деятельность Сына в глаголе Его и во имени Его, сравнительно с деятельностью Отца и Святого Духа.

Таковые уподобляются Арианам и Варлаамитам, ибо Ариане уничижали ипостась Сына. Имиборцы же уничижают энергию Сына, глагол. Варлаамиты отвергали энергию Божества. а имиборцы отвергают глагол Сына, энергию Его. Некоторые настаивают на том, что имени Божьему подобает поклонение относительное, а не боголепное. Однако у пророка Давида мы видим другое отношение к имени Божьему. Принесите Господеве славу и честь, принесите славу имени Его. Итак, как видите, Боголепная слава и честь подобает ни одному существу Божьему, но и имени его неотделимы от Бога.

Сиежи отверждает святой Тихон Задонский, говоря, «Имя Божие само в себе как свято, так и славно и препрославлено есть. Слава Бог имени Божия вечно, бесконечно и непеременяемо есть, как и Сам Бог». Вспомним молитву Господа Иисуса Христа ко Отцу в день входа Его в Иерусалим. «Отче, прослави имя Твое». Спрашивается, как просил Он Отца прославить и имя Его? Боголепно или небоголепно? И Отец ответил, «И прославих, и паки прославлю». Как?

Боголепно или только относительно? Имя Божие не символ, а истина. Тайна благочестия состоит в исповедании имен Божьих, говорит святитель Григорий Низкий, исповедуя тем свою веру в божество и в божественную силу имени Господня. И действительно, что значит слово «исповедовать»? Не изъявлять ли веру? Но вера может требоваться только в то, что непостижимо для ведения, всякое же имя Божие как по внешней своей звуковой форме, так и по той идее, по которой именуется Бог, постижима. Следовательно, святой Григорий Низкий признавал, что в естестве всякого имени Божия, в противоположность естеству имен тварей, заключается нечто непостижимое, требующее в себя веры, как то изъявил до него и святой Иоанн Златоуст о имени Иисуса. Оно непостижимо и само требует веры в себя.

Что же это за такая непостижимость, требующая в себя веры, и от которой зависит наше спасение, то есть таинственное достижение благочестия? Эта непостижимость есть присутствие Бога во имени Своем. Итак, следовательно, тайна благочестия состоит в том, дабы, призывая имя Господне, мы веровали и исповедовали что оно и есть сам Бог, присутствующий во имени Своем, как тому учит и ныне преснопамятный отец Иоанн Кронштадтский. Но с чего же начинается тайна благочестия? Не скрещение ли во имя Господня? Не верование ли и исповедание призываемого надкрещаемым имени составляет сущность таинства? Не во имя ли Господня совершается всякое священное действие? И не в том ли должна состоять сущность всякого священодействия, чтобы священник, призывая имя Господне, соединялся в призываемом имени с самим Богом, живо веруя и исповедуя присутствие его в нем?

И вообще живо веровал бы и во все произносимые им священодейственные слова, как в живые слова живого Бога. Не осем ли, и пророк Давид песенно провозгласил исповемся имени Твоему о милости Твоей и истине Твоей, як увозвеличилось и над всем имя Твое святое». Святитель Афанасий относит этот стих к Таинству Крещения. Вспомним и еще следующие псаломские стихи. «О Бозе похвалимся весь день, и о имени Твоем исповемыся вовек, да исповедятся имени Твоему великому яко страшно и свято есть. Изведи из темницы душу мою, исповедайтеся имени Твоему. Да восхвалят имя Господне, яко вознесеся имя Того Единого, исповедание Его на земли и на небеси. Соберины от язык, исповедайтеся имени Твоему Святому.

Обратите внимание на следующие псаломские стихи, кои свидетельствуют что тайна благочестия состоит в исповедании имен Божьих и что Церковь требует исповедания, то есть изъявления веры в призываемое имя, как и в самого Бога. Исповеемся Тебе, Господи, всем сердцем моим. То есть изъявляю, Господи, Тебя всем сердцем моим, веру мою в Тебя и благодарность мою в Тебе. Исповемся имени Твоему о милости Твоей и истине Твоей, яко возвеличил и си над всеми имя Твое святое. То есть изъявляю веру во имя Твое святое, ради которого я обрел милость и узрел истину, ибо Ты возвеличил над всеми имя Твое святое. Но имиборцы говорят, будто эти последние слова не относятся к призываемому имени, но будто это есть лишь образная местоименные выражения, в коим слово «имя» поставлено вместо «бога». Неправда, ибо следующий стих гласит «Вонь же аще день призову тя, скоро услышимя, умножишимя в души моей силою твоею». И эти слова ясно указывают на то, что в предыдущем стихе говорилось о призываемом имени.

И в этом стихе подтверждается мысль, что ради призываемого имени Господня Молящийся бывает скоро услышан, и в душе его приумножается сила Божия, то есть приобщимая энергия Божества. «Обачи праведние исповедятся имени Твоему и вселятся правие с лицем Твоим» Псалом 139. Лицем Божиим именуется Сын Божий, с Коем на небесах вселятся правие, оправдившиеся исповеданием имени Господня. Близ Господь всем призывающим Его, всем призывающим Его воистине. Хвалу Господню возглаголют устамуя, и да благословит всяко плоть имя Святое Его в век и в век в века. Псалом 144, 18, 21 стихи. Неясно ли, говорит псаломник, что призывание имени Господня есть близость к самому Господу, почему и требует чтобы всякая плоть во веки веков благословляла имя Святое Господнее. Ей буди.

Аминь. Итак, имена Божии по естеству своему непостижимы, требуют в себя веры, как то изъявил Святой Златоуст. Суть в противоположность именам человеческим – Цвет, Бог, Непреодолимый, Нетленный, Цый и Живый, как то засвидетельствовал Святой Симеон Новый Богослов. Но вот ныне имиборцы, дабы легче опровергать божество и божественную силу имен Божьих, отрицают таинственную сущность имен Божьих и, основываясь на том, что истина о Боге символически выражается какой-либо тварной идеей, и эта идея символически выражается звуками человеческого языка, основываясь на этом, они хотят и во всяком имени Божьем видеть только символ, только звук и идею, тварную Истину же, выражаемую сим символом, не считать за сущность имени Божьего, а как бы стоящей независимо от Него. Но спрашивается, с какого момента те имена, коими мы именуем Бога, делаются именами Божьими? Не с того ли момента, когда мы их отнесем к Богу, и тогда они исполняются внутреннего содержания Божественного Возьмем для примера слово Отец. Разве можно сказать, что это слово всегда есть имя Божие? Слово это состоит всегда из двух звуковых слогов, выражающих идею Отечества, но в таком виде оно еще не есть имя Божие, а делается именем Божиим лишь тогда, когда кто-либо отнесет это имя к Богу, и оно исполнится внутреннего содержания мысли о Боге.

Несодержание или мысленное всякого имени составляет его сущность, которые символически выражаются именуемой идеей по какому-либо одному свойству. По этой сущности и различаются имена человеческие от имен Божьих. И то же имя Отец, когда его относят к людям, бывает по святому Симеону словом текучим и пустым, а когда его отнесут к Богу, бывает светом. Из этого рассуждения совершенно ясна ложность мудрования имя борцов, будто всякое имя Божие состоит только из звука и выражаемой им тварной идеи. Ибо в таком безотносительном виде имя остается только никому не принадлежащим именем. А именем Божиим делается лишь тогда, когда будет отнесено к Богу и исполнятся мысли о Боге. Итак, еще раз, с непровержимой ясностью вытекает, что идеи, коими именуется Бог во именах Своих и звуки Сих имен – суть лишь тварная оболочка имен Божиих. А сущность всякого имени Божия есть мысль о Боге, истина от реапостасной истины.

Итак, воистину достойно есть имя Божие именоваться Самим Богом и отнюдь недопустимо почитать его за словесный только символ как то стараются установить имя борца. Итак, сущность всякого имени составляет внутренние мысленные содержания его, зависящие от того лица или предмета, к которому оно относится. Но имя борца, не отрицая в речи человеческой наличность внутреннего мысленного содержания, не допускает в собственных именах наличности иного содержания, кроме звуков и идеи. Какое, – спрашивают они, – мысленное содержание может быть в слове, положим, Иван? Действительно, – ответим мы им, – в слове Иван, пока оно ни к кому не относится, нет никакого мысленного содержания. Но в таком виде оно и не бывает чьим-либо собственным именем. Но когда вы отнесете его к которому-либо Ивану, то в то самое мгновение оно исполнится мыслей об этом Иване. И с того момента сделается именем этого Ивана.

И этот Иван сознаёт себя в этом имени, как в своём. Возьмём примеры. Беседует несколько человек. И каждый именуется Антонием. Итак, имя Антония повторяется в беседе беспрестанно. Однако каждый сознаёт это имя, принадлежащим именно ему лишь тогда, когда это имя, говорящий к нему, отнесётся. Итак, сущность всякого собственного имени составляет, во-первых, мысль о лице, к коему это имя относится. И эту мысль встречает сознание себя во имени своем, того лица, к кому это имя относится.

Итак, теперь совершенно понятно, почему Святой Симеон называет все, относимые к Богу имена, светом и Богом. Потому, во-первых, что Бог встречает каждое призывание Его имени сознанием Своим, энергией Своей, и потому, во-вторых, что всякая истинная мысль о Боге есть дарование Его, энергия Его, есть Его откровение. О, если бы нынешнее имя борцы, прежде нежели обвинить имя славцев в хуле на Бога, состоящее якобы в том, что имя славцы, сознавая присутствие во имени Божьей Божественной силой именуют Имя Божие Богом, о, если бы имиборцы вспомнили следующие слова Спасителя, на Которого тоже некогда возмутились фарисеи за то, что Он наименовал Себя Сыном Божиим. О добре деле каменей немещем натя, но о хуле, яко Ты, Человек-Сын, творишь Себе Бога. Отвечаем Иисус. Есть ли писано в Законе Вашем? Аз рех Божий есте. Аще ойнах рече Богов к ним же Слово Божие бысть, и не может разуритеся Писание.

Его же Отец, Святий и Пославь мир, вы глаголите, як ухулу глаголеши. За ней рех Сын Божий есмь. Евангелие от Иоанна, 10 глава, 34-35 стихи. Послушайте, имя борцы, не разоряется Писание тем, что Богами признаются все, приявшие божественную благодать, в обращенном к ним глаголе Божий? Что же является в данном случае обожающим? Словесная деятельность слова, восприемлемая верою слышащих и тем, привлекающее благоволение Отца и благодать Святого Духа. Итак, имеем ли мы право именовать Богом и благоволение Отца, и глагол Сына, и благодать Святого Духа? Конечно, да.

Ибо все сие есть деятельность или триединная энергия Божия, которой есть Бог, и вся в триединной совокупности и благоволение, и глагол, и сила в отдельности. Вслед за этими словами Господь дает верный признак, по которому мы можем отличить Бога от твари. Аще и мне не веруйте, делом моим веруйте. Да разумеете и веруете, яко во мне Отец и аз в нем. Сие слова как нельзя лучше подходят к спору о божестве имени Иисуса. Аще отцу Иоанну Кронштадтскому не веруйте. именующему имя Божие самим Богом, а еще Святому Симеону Новому Богослову, не веруйте, именующему Богом сущим и живым всякое именование Божие и всякий глагол Божий, то поверьте же, тем делам, которые производятся именем Божиим и которые засвидетельствованы в деяниях апостольских и происходят и ныне предачами нашими Поверьте же в чудо, совершаемое приисно именем Господнем в Таинстве Крещения. Если бы имя Святой Троицы было не Бог, и имя Иисуса Христа не Бог, то как могло бы произойти обожение Крещаемых, которое дается ради призывания имени Господня над Крещаемым?