10. Как боящийся Бога и совершенен, и несовершенен？ ⧸⧸ Вопросоответы к Фалассию

Преподобный Максим Исповедник. Вопрос и ответы к Фаласию. Вопрос десятый. Если боящийся несовершен в любви, как говорит апостол Иоанн, то почему не есть лишение боящимся Его, как говорит псалмопевец? Если нет лишения, то ясно, что боящийся совершенен. Каким же образом боящийся несовершенен? Ответ. Прекрасное благочение Божественных Писаний, определяя по спасительному законоположению Духа степень тех, кто от внешней множественности страстей направляется к Божественному Единству, называют боящимися вводимых в благочестие и пребывающих еще в преддверии Божественного Храма Добродетелей.

стяжавших же соответствующий навык в добродетельных помыслах и нравах обычно называют преуспевающими, а достигших уже умозрительным путем самой вершины, проявляющейся в добродетелях истины, нарицают совершенными. Итак, не боящийся Господа, всецело отвратившийся от ветхого жития в тлении страстей и из страха Божия, предавший все свое душевное расположение божественным повелением, не лишен ни одного из благ, приличествующих Вадимом в благочестие, хотя он еще не приобрел навыков в добродетелях и не сделался причастником мудрости, проповедуемой между совершенными. Ни преуспевающий не лишен ни одного из благ, относящихся к его степени. хотя он и не стяжал еще самого видения божественных тайн, отличающего совершенных. Опять же, те, которые мужественно проходят деятельное любомудрие, как не освободившие еще душу от страха и памятования о будущих божественных наказаниях, пусть будут признаваемы нами за боящихся, которые, согласно блаженному Давиду, нисколько не лишены того, что необходимо для борьбы за истину с супротивной силой, хотя им и не хватает дарованных свыше и распространяющихся в уме таинственных созерцаний, свойственных совершенным. А удостоившиеся уже мистическим образом созерцательного богословия, очистившие ум от всякого материального представления и носящие безукоризненный образ и подобие божественной красоты, пусть будут для нас возлюбленными. Итак, согласно блаженному Давиду, боящимся, как боящимся, не есть лишение, хотя боящийся и не обладает полнотой и совершенством непосредственного единения со Словом наравне с любящими Господа. Ибо каждый в своем порядке и в определенной для него обители имеет совершенство.

хотя один по сравнению с другим и бывает более возвышенным по качеству или количеству духовного возмужания. Поскольку же страх бывает двояким, по написанному «Бойтесь более того, кто может и душу, и тело погубить в гиене» и «Страх Господень чист, пребывая век в веке» и «Вели и страшен есть над всеми окрестными Его». то должно исследовать, как любовь изгоняет страх, если он, пребывая в век века, а также как Бог пребудет в беспредельные века страшным для всех, кто окрест Его. Или лучше. Поскольку страх, как я сказал, бывает двояким – один чистым, другой нечистым, то значит тот страх, который, будучи нечистым, возникает при проступках и в ожидании наказания имеет причины своего происхождения грех, а поэтому нет пребудет всегда, уничтожаемый вместе с грехом через покаяние. Чистый же страх, всегда возникающий независимо от памятования при проступках, не уничтожается никогда, потому что он каким-то сущностным образом был внедрен Богом в тварь, делая явной для всех естественную досточтимость его превосходства, превышающего всякого царства и силу. Поэтому тот, кто не боится Бога как судью и не благоговеет пред Ним по причине преизбыточествующего превосходства Его беспредельной силы, справедливо не имеет лишения, будучи совершенным в любви, хотя и с благоговейным страхом и подобающим преклонением любит Бога. Такой человек стяжал страх, пребывающий в век в века, и ему несть лишение ни в чем».

Таким образом, созвучны друг с другом пророк и евангелист. Один, говоря, что несть лишение боящимся Господа чистым страхом, а другой, что, боящийся его как судью вследствие загрязненной совести, несовершенен в любви. Согласно такому пониманию, Бог является страшным для всех, кто окрест Его, как бы примешивая страх к любви у тех, кто любит Его, и окажется окрест Его. Ибо любви самой по себе, без страха, присуще становиться презрением, как то часто бывает, если близость, естественно рождаемая ею, не сдерживается уздой страха. Если угодно, исследуем, и что значит «окрест Его». Окружаемый имеет окружающих Его. Поскольку же Господь имеет окружающих Его, то под находящимися позади будем подразумевать тех, которые путем заповеди и в соответствии с деятельной добродетелью безупречно пошли за Господом Богом. Под находящимися слева – успешно осуществляющих естественное созерцание в духе с помощью благочестивого достижения судов Божьих.

ибо книга притчи Соломоновых говорит о мудрости. Вшуется же и я богатство и слава, поднаходящиеся справа тех, кто воспринял чистое отчувственного мечтания и нематериальное видение умопостигаемых, ибо лето жизни вдесниться и я, а поднаходящимися спереди тех, кто в силу преизбыточествующего и духовно-страстного влечения к божественной красоте удостоился наслаждения созерцать Бога лицом к лицу». Если же в этом выражении содержится другой, более возвышенный, глубокий смысл, то он доступен вам и подобным вам, божественным мужам.