10. Имена-энергии и имя Иисус ⧸⧸ 12 бесед об имяславии

Имя славе, по-прежнему у нас затянувшийся сериал, десятая серия и у нас восьмой догматический или богословский пункт, а именно имя превыше всякого имени. Среди многочисленных имен Божьих церковное предание выделяет одно особое имя Божие, о котором апостол Павел говорит как о имени ежепаче всякого имени. То есть это имя, которое превыше всех имен. Имеется в виду не просто там речь о каких-то тварных именах, именах людей и так далее, а оно превыше всех имен Божьих. В Ветхом Завете это имя было неименуемым. Но во Христе и через Христа оно было явлено Церковью. Сам Христос в Евангелии говорит, что Он явил имя Отца Человеком. о каком имени отца речь для иудеев была понятна, то есть неименуемое имя, символом которого является Яхве.

А апостол Павел отмечает, что имя ежи пачи всякого имени было даровано отцом сыну. да пред именем Иисусовым преклонится всякое колено небесных, земных и преисподних». То есть Яхве отождествляется с именем Иисус. Ну и этимологически, как говорят знающие люди, в еврейском и ешуа включено имя Яхве. То есть Яхве спасает буквально. «По божеству сын от века этим привыкшим всякого имени, неименуемым именем, обладал вместе с Отцом и Духом по своей Божественной природе. Но в воплощении это имя даруется Сыну по Его человечеству, которое вмещает всю полноту Божества телесным. И через Его человечество передается им Церковь, в которой есть Его человечество, тело Его.

Во Христе, повторю, вся полнота Божества телесна, Церковь есть тело Христово, полнота, наполняющего все во всем. То есть Церковь есть тело Христово, ну в таком буквальном смысле, как вместилище человечества, вмещающее всю полноту Божественной энергии. То есть это неименуемое имя, явленное Церкви верных, во Христе есть имя всецелой Славы Божией. Имя единый и неделимый, предвечный, на языке позднего паломизма, всецелый энергии Божией. Имя предвечного движения сущности Божией, имя предвечной взаимной любви Отца и Сына и Святаго Духа. Иоанн Златоуст говорит, что имя Божие, вот это вот имя которое Ежи, Пачи, всякого имени, нужно понимать соответственно славе Божьей. То есть это имя славы Божьей, её полноте. Святой Григорий Палома называет это имя совокупным и всеобъемлющим именем.

Именем, которое включает в себя вообще все имена, и иерархию многоразличных имен Божьих. Благой, Святый, Любовь, Свет и т.д. Это суть неделимой деления всецелого имени, имени всецелой славы Божией, имени полноты обожжения. И символом этого имени является, в частности, имя Иисус, или Иисус Христос. То есть вот эта полнота славы сокровенно пребывала от века во Отца, Сыне и Святом Духе, как его предвечное сияние, как единая энергия, единое движение единой сущности в Троице и Апостасии, а по исполнении времен эта полнота явила себя в воплотившемся Сыне Иисусе Христе. И вот от полноты его или от исполнения его, как говорит Иоанн Богослов «И мы прияху», то есть «И мы приняли». Полнота истекает вовне и переливается в церковь, а в церковь каждый из нас черпает сколько способен вместить. Ну или что то же самое, как апостол Павел говорит, излилась любовь Божия в сердца наши Духом Святым.

Вот от исполнения Его и мы приехали. То есть полнота Божества, пребывающего во Христе телесно, дарована Его телу, Его Церкви. Эта полнота и есть некогда неименуемая, а со времени воплощения явленное Имя. Имя ежи паче всякого имени, Имя, которым одним надлежит спастись. Не случайно в ранней церкви крещение Иудеев совершалось во имя Христа, во имя Мессии, во имя Иисуса Христа, а крещение Элленов во имя Отца и Сына и Святаго Духа, ну как и сейчас. Имя Троицы, Отец, Сын и Святой Дух и имя Иисуса Христа различаются таким образом только по внешнему. скажем так, тварному словесному символу, но тождественны по внутреннему нетварному содержанию, как полнота благодати, полнота обожения, полнота славы, как введение в жизнь Святой Троицы, усыновление Отцу по образу Иисуса Христа. Различия только на уровне символов, которые являют эту полноту верным христианам.

Поэтому крещение во имя Отца и Сына и Святаго Духа, которое принято Церковью позднее, оно по смыслу своему. Есть буквально погружение в Имя Божие, погружение в полноту Божественной Благодати, в полноту действенного присутствия и явления Бога. И в ранней церкви, повторю, крещение во имя Отца и Сына и Святаго Духа для эллинов, для иудеев совершалось в форме крещения во имя Иисуса Христа. Об этом в деяниях предостаточно. Вот именно этим святые отцы обосновывают крещение Или во имя Иисуса Христа, как это было в Иерусалимской апостольской общине для обращенных и заудеев, или во имя Отца и Сына и Святаго Духа, как это стало впоследствии для обращенных язычников, именно тем, что имя Иисуса Христа, как и имя Отца и Сына и Святого Духа, суть полнота Божественной энергии. полнота благодати, полнота славы, суть обожения. То есть логика у святых отцов тут простая. Если бы имя Иисус, как и имя Отца и Сына и Святого Духа не было Богом, то зачем бы нужно было креститься именно во имя Иисуса Христа или во имя Троица?

В этой связи интересно, во что крестятся оппоненты имя славе, если имя Божие, в котором совершается крещение, для них не сам Бог, а только условный тварный знак и простое человеческое слово. Получается, условный знак и крестятся каким-то условным крещением. Дело хозяйское, дай Бог здоровья, хотя бы телесного. Вот, святитель Василий Великий, например, в полемике с духоборами в своей книге «О Духе Святом» обосновывает через крещение во имя Отца и Сына и Святого Духа, обосновывает, что Святой Дух есть Бог. Духоборы отрицали божественность Духа, а он говорит, что а как же тогда мы крестим во имя Отца и Сына и Святого Духа. Раз во имя в том числе и Духа, который есть единое имя с Отцом и Сыном, раз в это имя мы совершаем крещение, значит Дух Бог. Спасение в православной церкви, напомню, это всегда так понималось отцами как обожение. Обожение – буквально становление Богом, введение в жизнь самого Бога.

Крещение во имя Божие есть погружение буквально в Бога, в Его благодать, в полноту благодати, дарование обожения. Поэтому, если бы имя Божие не было бы Богом, Зачем тогда нужно было бы креститься во имя Отца и Сына и Святаго Духа? Эту логику так уж совсем ясно повторяет Феофилак Болгарский. Он говорит, что если имя Иисуса Христа не Бог, или как аналог, имя Отца не Бог, и Сына не Бог, и Духа Святаго не Бог, тогда зачем мы крестимся во имя Отца и Сына и Святаго Духа? Противники имяславия в таких случаях говорят, что это все образные выражения, фигуры речи, так сказать. У них, получается, все христианство превращается в фигуру речи и там, где Церковь видит реальность, реальное присутствие и явление ее через символы, они видят только фигуры речи. пропоморфизма. При совершении таинств на богослужении, в молитвах, в которых везде и всюду восхваляется и прославляется имя Божие, где оно называется вечным, страшным, непостижимым, поклоняемым и так далее, получается, согласно оппонентам имя-славе, что это тоже все некие фигуры речи и на богослужении они, видимо, вынуждены держать фигу в кармане.

Вот и хотелось бы на фиге в кармане заканчивать, но тем не менее закончим на этот раз. И, наверное, два еще тезиса, догматические, в следующей серии приведем. Ну и, наверное, двенадцатую для ровного числа сделаем как завершающую итоговую, где все в виде кратких тезисов суммируется.