10. 1981—1990. Синкретизм в ВСЦ. Анафема РПЦЗ на экуменизм ⧸⧸ Православие и экуменизм： хронология

Православие и экуменизм. Хронология. Часть 10. 1981-1990. Развитие православно-католического диалога и диалога официального православия с дохалкидонитами, монофизическими церквами. Признание патриарха Александрийского Парфения, что он считает Мухаммеда истинным пророком, человеком Божиим и апостолом. Торжество синкретизма во Всемирном Совете Церквей. Анафема РПЦЗ на экуминизм.

1981 год. С 29 апреля по 1 мая в Белграде прошло заседание под комиссией, смешанной комиссией по православно-католическому диалогу. С 25 мая по 30 мая в Венеции состоялась заседание Координационного комитета смешанной комиссии по православно-католическому диалогу, который изучил результаты работы под комиссией и опубликовал итоговое коммунике. 1982 год. В мае Александрийский патриарх Парфений изумил православный мир своим высказыванием для государственной радиостанции ФРГ. Для меня Мухаммед, сказал патриарх Парфений, является апостолом. Понимаю, что то, что я сказал, не найдет полного одобрения у всех православных. Однако я могу принять, что пророк Мухаммед, как его называют мусульмане, является истинным апостолом.

Он был Божий человек, который работал для Царствия Божия и создал Ислам. По этому поводу Архимандрит Серафим Алексеев Болгарской Православной Церкови написал в своем труде «Православие и Экуменизм». После первого момента потрясения невольно задаешься вопросом, забыл ли Александрийский Патриарх, что по внушению вышеупомянутого Божьего Человека, который работал для Царствия Божия, миллионы его последователей прошли с огнем и мечом как раз через православный Восток, и убили бесчисленное множество мучеников за Христа, чья кровь неизменно свидетельствует против них». Патриарх Парфений Александрийский подобные мысли высказывал неоднократно. «Является ли Ислам Богов вдухновенной религией или нет? Для меня такой вопрос не существует. однозначно, считаю, является богодухновенным. Мухаммед является Божьим человеком, который принудил арабов из пустыни веровать в единого Бога, чтобы они могли молиться, паститься, любить своих ближних и совершать добрые дела.

И это является благом. Ислам в своем Коране говорит о Христе и о Пресвятой Деве, а нам следует говорить о Мухаммеде смело и дерзновенно. Нам следует открыть свои глаза на его историю и вклад на его проповедь Единого Бога и на жизнь его учеников, которые являются учениками Единого Бога. Когда мы говорим против ислама или буддизма, тогда мы не в согласии с Богом. С 30 июня по 6 июля в Мюнхене состоялась Второе заседание Смешанной Комиссии по православно-католическому диалогу. Результатом работы был опубликован первый официальный документ «Таинство Церкви и Евхаристии в свете тайны Святой Троицы». Основанием для дискуссии послужили материалы, подготовленные в период после встречи на Родосе. На заседании Комиссии «Вера и устройство» принято Лимское соглашение о крещении, Евхаристии и священстве.

В разработке документа участвовали два православных богослова, протопрессвитер Виталий Боровой и профессор Никас Нисиотис. В документе, в частности, говорилось, «Евхаристия есть таинственная трапеза, которая посредством видимых символов приобщает нас к Божьей любви во Иисусе Христе. Трапезы, о которых написано, что Иисус участвовал в них во время своего земного служения, возвещают и осуществляют близость Царствия. Видимым знаком этого Царствия является напитание народа. Воспоминание о Христе составляет главной сущностью евхаристической трапезы. В свете библейского понимания о воспоминании все церкви могли бы пересмотреть старые споры относительно жертвы и углубить свое понимание причин, почему другие традиции отказались от этого термина. Некоторые церкви, хотя и утверждают действительное присутствие Христа в Евхаристии, не связывают этого присутствия столь определенно с образами хлеба и вина. Церквам предоставляется решать, могло ли подобное различие приспособиться и продолжить бытовать в рамках совпадения взглядов, сформулированных в тексте.

По силе живого слова Христа и через свою власть Святого Духа хлеб и вино становятся сакраментальными символами тела и крови Христовых. При совершении Евхаристии Христос собирает, поучает и питает Церковь. Церкви должны избегать приписывать свои особые формы рукоположенного священства непосредственно воле Иисуса Христа и считать их установленными Иисусом Христом. Священнослужители назначены апостолами. Затем епископы Церкви были первыми хранителями этой передачи апостольской традиции. Они были свидетелями апостольской преемственности служения, которое было предложено и сохранено через епископов Древней Церкви вкупе с пресвитерами и диаконами в христианской общности. Церкви должны быть готовы обновить свое понимание и свою практику о рукоположении священнослужителей. О женском священстве было особо отмечено, что оно не должно считаться существенным препятствием для дальнейших усилий к достижению взаимного признания.

С 5 по 12 сентября состоялось все православные совещания в Шамбези. Представители РПЦМП выразили свое недовольство тем, что не были приглашены делегации Автокефальной Православной Церкви в Америке и Японской Автономной Православной Церкви. На совещании обсуждали следующие вопросы. О препятствиях к браку. О приведении церковных постановлений о посте в соответствии с требованиями современной эпохи. О календарном вопросе в свете решения Первого Вселенского Собора о Пасхалии и об изыскании пути к сотрудничеству церквей в данном вопросе о совместном праздновании Пасхи всеми христианами в определенное воскресенье. В решении совещания по календарной проблеме говорилось, что всякий пересмотр относительно уточнения практики в определении даты Пасхи, которой мы придерживаемся от века при общем праздновании нашей Пасхи, оставит на более благоприятное угодное Богу время. Относительно поста большинство участников совещаний, в том числе представители РПЦМП, высказались против формального ослабления церковной дисциплины из-за сохранения тех норм поста, которые предусмотрены Иерусалимским уставом.

Также обсуждались вопросы экуменизма, вклада православных поместных церквей в осуществление христианских идеалов свободы, братства и любви между народами, а также борьба с расовой дискриминацией. 1983 год. В марте Константинопольский патриарх Дмитрий заявил, что Лимское соглашение о вере Евхаристии и молитве выражает веру Православной Церкви. Также в 1983 году состоялась шестая Генеральная Ассамблея Всемирного Совета Церквей в Ванкувере, Канада, на которой впервые приняли участие представители нехристианских религий – иудаизма, буддизма, ислама и других. Сильное впечатление на участников Ассамблеи произвело выступление корейской харизматки Чунг Хиун Киунг Лютеранская газета Christian News по этому поводу писала. Ее представление началось церемониальным танцем с двумя мужчинами-аборигенами и несколькими корейцами. Она пригласила присутствующих вступить со мной на святую землю, сняв предварительно обувь, обувь, пока мы танцуем, чтобы приготовить путь духу. И многие повиновались.

Затем она с зажженной свечой по обеим сторонам стала вызывать духов. Она прочла имена умерших духов с напечатанного листа, который позднее сожгла и развеяла пепел по воздуху. Среди тех мертвых духов, которых она вызывала, были Хагар, Урия, мальчики-младенцы, убитые Иродом, Жанна де Арк, евреи, убитые в газовых камерах, Махатма Ганди, Стив Беком, Мартин Лютер Кинг, Мальком Экс и, наконец, дух освободителя нашего брата Иисуса, замученного и убитого на кресте. 13 августа 1983 года Архиерейский собор Русской Православной Церкви за границей под председательством митрополита Филарета Вознесенского провозгласил анафему на экуменизм. Текст анафемы принят на церковно-славянском языке, приводим его в русском переводе. «Анафема тем, которые ополчаются на церковь Христову и учат, будто Христова церковь разделилась на так называемые ветви, которые различаются между собою по учению и по способу жизни, или будто церковь не существовала видимо, а составится якобы в будущем, когда все ветви, или части, или исповедания и даже все религии объединятся в одно тело. Анафемы и тем, которые не различают священство и таинство Церкви от «священства» и «таинства» еретиков, а говорят, будто крещение и Евхаристия еретиков достаточны для спасения. Отсюда анафемы и тем, которые сознательно общаются, то есть имеют церковное общение с упомянутыми еретиками или защищают, распространяют и заступаются за новоявленную их ересь экуминизма под предлогом якобы братской любви или предполагаемого объединения разрозненных христиан.

1984 год 24 февраля Собор двадцати Святогорских монастырей сделал следующее заявление. Уже в течение нескольких лет нас не покидает чувство глубокого беспокойства по поводу своего рода предательства, которое мы замечаем со стороны автокефальных поместных православных церквей, так же, как и со стороны отдельных иерархов. Если те, кто сошел с пути истинного православия, не исправятся, мы будем вынуждены принять официальные решения по этому вопросу. 30 мая на острове Крит состоялось третье заседание Смешанной комиссии по православно-католическому диалогу, тема которого была заявлена как «Вера, Таинство и Единство Церкви». 1985 год. С 3 по 8 июня в Польше состоялось заседание Координационного комитета, на котором были пересмотрены материалы третьего заседания Смешанной комиссии по православно-католическому диалогу. Рассматривалась также тема Таинства священства в сакраментальной структуре Церкви, в частности значения апостольского преемства для освящения и единения народа Божия. С 10 по 12 декабря в Женеве состоялось первое заседание Совместной комиссии по богословскому диалогу между Православной Церковью и ориентальными православными нехалкидонскими церквами.

По результатам работы комиссии было принято совместное коммунике, в котором подчеркивалось единство двух семей церквей. 1986 год. 13 апреля состоялся исторический визит Папы Римского Иоанна Павла II в Римскую синагогу. Как пишет Делабье, это было пророческим знаком, связывающим некоторым образом наступление цивилизации любви с примирением между христианами и иудеями. Вы наши старшие братья. В обращении к иудейской общине Папа говорил о совместном свидетельстве иудеев и христиан. Иудеи и христиане есть хранители и свидетели этики, построенной на основе десяти заповедей. Соблюдая её требования, человечество обретает истинную свободу.

Одной из величайших наших задач сегодня являются совместные размышления и сотрудничество в этой сфере. Тем самым каждый из нас будет верен своему священному призванию, а также тому, что нас глубочайшим образом объединяет и собирает вместе. Архиепископ Марсель Лефевр осудил этот поступок Папы. 29 июля 1986 года Синод РПЦМП приостановил решение от 19 декабря 1969 года о невозбранном допуске к причастию Рима католиков, так как оно, по мнению Синода, было неактуальным. С 29 мая по 7 июня В Бари, Италия, состоялось четвертое заседание смешанной комиссии по православно-католическому диалогу. Оно продолжило уже начатую во время третьего заседания на Крите работу по теме вера, таинства и единства Церкви, общий документ которой был тщательно пересмотрен. В Бари рассматривался также документ по теме таинства священства в сакраментальной структуре Церкви. в частности значение апостольского преемства для освящения и единения народа Божия.

27 октября 1986 года состоялось беспрецедентное событие. По инициативе Папы Римского Иоанна Павла II представители различных религий съехались в Асизи, Италия, для проведения так называемой молитвы за мир. Архиепископ Марсель Лефевр назвал это собрание мерзостью запустения. Во время молитвы представителям нехристианских религий предоставлялись католические храмы. Среди более чем 150 участников данного мероприятия были представители африканских и индийских языческих религий, индуисты, сикхи, буддисты, синтаисты, мусульмане, иудеи. Были представлены почти все христианские конфессии. католики, армяне, копты, нестариане, старокатолики, англикане и лютеране. Приняли участие в молитве за мир и представители официального мирового православия – финской, чехословацкой, болгарской, румынской, грузинской, русской, антиохийской, константинопольской и элладской церквей.

Делегацию РПЦМП возглавил митрополит Киевский Филарет. Константинопольскую архиепископ Феотирский Мефодий. Итальянская газета Си-Си-Но-Но писала «Никогда еще наш Господь не был так прогневлен, никогда еще его святыни не были так попраны». Его народ соблазняется отношением к нему в Асизе. В церкви святого Петра буддистские монахи поклоняются Далай-Ламе, который для них очередная реинкарнация В том же самом храме на главном алтаре установлена статуя Будды, а в храме святого Григория американские индейцы на алтарном возвышении готовили свои трубки мира, там призывался целый ряд индуистских божеств и так далее. Мусульмане молились в монастыре святого Антония синтоисты в Бенедиктинском монастыре. Подобные встречи станут традицией и будут впоследствии проходить ежегодно в разных городах мира. Также в 1986 году состоялось третье предсоборное всеправославное совещание в Шамбези, делегаты которого приняли совместную декларацию, одобряющую участие Православной Церкви в экуменическом движении.

1987 год. С 23 по 26 сентября в Харинфе состоялось заседание совместной подкомиссии по богословскому диалогу между Православной Церковью и Ориентальными Православными Церквами, имеются в виду Монофизицкие Церкви. По результатам заседания было принято совместное заявление, в котором подчеркивалось значение сближения двух семей православных церквей. 6 декабря 1987 года состоялся визит в Ватикан константинопольского патриарха Дмитрия и сослужение им с папой первой части римской мессы. Эти события широко освещались мировыми средствами массовой информации, как события величайшего значения для современного мира. Сегодня имели место две встречи мирового значения. Рейган Горбачёв в Вашингтоне и Папа Патриарх в Риме объявил вечером 6 декабря первый канал итальянского телевидения. С 7 по 10 декабря Патриарх Константинопольский Дмитрий совершил визит в Англию по приглашению англиканского архиепископа кентерберийского Роберта Ранси.

Относительно богословского диалога с англиканами патриарх Дмитрий заявил. «Конечно, вопрос о рукоположении женщин, возникший в это время в англиканском сообществе, как и некоторые другие вопросы, набросили тень на наши отношения, и мы выступили с заявлением о том, что наша церковь не может принять рукоположение женщин, что это последнее является еще одним препятствием на пути к единству. Но, несмотря на это, наш богословский диалог продолжается, и мы веруем непоколебимо, что он должен продолжаться, как это было постановлено всеправославно. Было бы бессмысленным для церквей пятиться назад и прекратить богословские диалоги для достижения единства, как двусторонней, так и многосторонней. Потому что, без сомнения, мы, христиане, сегодня не можем жить и действовать отдельно друг от друга, как это было когда-то. а наоборот мы несем взаимную ответственность и зависим друг от друга внутри тела Христова. Непосредственно после посещения Патриархом Димитрием Рима Святая Гора направила трех игуменов в качестве своих представителей в Константинополь, чтобы выразить протест против событий, имевших место в Риме. В своем отчете Священному Кеноту эти три игумена сообщили Мы объявили, что то, что нас особенно волнует, это отступление от православной экклесиологии, в частности, утверждение, будто другие церкви также составляют единую святую кафолическую и апостольскую церковь, и что римские католики не являются еретиками.

Отсюда и признание их таинства. Кроме того, мы выдвинули требования, согласно которому следует обратить внимание на обращение к Папе и другим представителям не православного вероисповедания, поскольку игнорировать существующие различия не следует. 1988 год. С 19 по 27 июня в Нововалаамском монастыре в Финляндии состоялось пятое заседание смешанной комиссии по православно-католическому диалогу. Тема «Таинство священства в таинственной структуре В частности, важность апостольского преемства для освящения и единства народа Божия. Также в 1988 году архиепископ Иаков Американский Константинопольского Патриархата выразил желание быть первым православным епископом, рукоположившим женщину в освященнике. 1989 год. 9 мая Иерусалимская Патриархия приняла решение прекратить богословский диалог с ангеликанами и вообще всеми неправославными.

К этому шагу нас прежде всего подстегнуло убеждение всей нашей Православной Церкви в том, что именно она содержит в себе всю полноту истины, являясь единой Святой Соборной Апостольской Церковью и надежным хранилищем божественных догматов нашей непорочной веры и нашего святейшего предания. и имея во главе самого Иисуса Христа. Поэтому наша Православная Церковь, будучи абсолютно уверенной в правильности своего пути и в своей спасительной апостольской миссии на земле, не имеет никакой потребности в богословском диалоге с неправославными, которые, кстати, могут сами изучить нашу Православную Веру, если захотят жить по ней. Для нашей Православной Иерусалимской Церкви становится опасным всякий дальнейший диалог с неправославными, поскольку они используют этот диалог, чтобы проводить вышеописанную политику празилетизма и продолжать прочую недопустимую для православной церкви деятельность. С 20 по 24 июня в Коптском монастыре Анба-Бишой состоялось второе заседание совместной комиссии по богословскому диалогу между православной церковью и ориентальными православными церквями, то есть монофизическими. 1990 год. С 6 по 16 июня в Мюнхене состоялось шестое заседание Смешанной комиссии по православно-католическому диалогу. Смешанная комиссия выступила с заявлением, в котором констатируется, что уния как метод там, где она применялась, не служила целем сближения церквей.

Напротив, она вызвала новое разделение. Создавшееся таким образом положение явилось поводом для столкновений и несчастьй, которые запечатлелись в исторической памяти обеих церквей. Кроме того, и эклесиологические мотивы побуждают искать иных путей. 28 сентября в Женеве состоялось третье заседание смешанной комиссии по богословскому диалогу между Православной Церковью и Ориентальными Православными Церквами. По итогам этой встречи был принят следующий документ. Третье заседание смешанной комиссии по богословскому диалогу между Православной Церковью и Ориентальными Православными состоялась в Православном Центре Вселенского Патриархата в Шамбези, Женево с 23 по 28 сентября 1990 года. Официальные представители двух семей православных церквей и их консультанты встретились в атмосфере молитвенного служения Святому Духу и теплой сердечной христианской братской любви. Мы почувствовали благодатное и великодушное гостеприимство Святейшего Патриарха Дмитрия I в лице Преосвященного Митрополита Дамаскина Швейцарского в Православном Центре Вселенского Патриархата.

Мы также побывали на приемах в резиденции Митрополита Дамаскина и в резиденции его Превосходительства господина Киркиноса, посла Греции в ООН, и его супруги госпожи Киркинос. 34 участника, далее прилагается список, прибыли из Австрии, Болгарии, Кипра, Чехословакии, Египта, Эфиопии, Финляндии, Греции, Индии, Ливана, Польши, Швейцарии, Сирии, Великобритании, США, СССР, Русская Грузинская и Армянская Церкви, Югославии. Заседания этих шести дней возглавились преосвященным митрополитом Дамаскиным швейцарским и преосвященным митрополитом Бишоем Домиецким. Его преосвященство митрополит Дамаскин в своей торжественной речи на открытии заседания призвал участников встречи работать в духе смирения, братской любви и взаимного признания с тем, чтобы Господь, вера и глава Своей Церкви направил нас Святым Духом по скорейшему пути объединения и полного церковного общения. Митрополит Дамаскин, Митрополит Бишой. На заседании были представлены два доклада. Один от Богословской подкомиссии, которая проводила свое заседание в православном центре Шамбези, а другой от подкомиссии по пастырским взаимоотношениям, которая работала в монастыре Анба-Бишой, Египет с 31 января по 4 февраля 1990 года. В итоговом согласованном заявлении было в частности сказано «В свете нашего согласованного заявления по христологии, так же как и вышеприведенных общих положений, мы теперь ясно осознали, что обе семьи церквей всегда сохраняли верно одну и ту же подлинную православную христологическую веру и неразрушенную преемственность апостольского предания».

хотя они и могли использовать по-разному христологические термины. Именно эта общая вера и преемственная верность апостольскому преданию должны стать основой нашего единства и церковного общения. Обе стороны согласны, что анафемы и осуждения прошлого, которые ныне разделяют нас, должны быть сняты церквами, чтобы последнее препятствие к нашему полному единению и общению было устранено благодатью и силой Божией. Обе семьи единодушны в том, что снятие анафем и осуждений осуществится на основании согласия в том, что прежде анафематствованные и осужденные соборы и отцы не являются еретиками. Поэтому мы рекомендуем нашим церквам следующие практические шаги. А. Православные должны снять все анафемы и осуждения ориентальных православных соборов и отцов, которых они анафематствовали или осудили в прошлом. b.

Ориентальные православные должны в то же время снять все анафемы и осуждения всех православных соборов и отцов, которых они анафематствовали или осудили в прошлом. c. Способ снятия анафем должен быть выбран каждой церковью индивидуально. Шамбези, 28 сентября 1990 года. Со стороны Православной Церкви документ подписал сопредседатель митрополит Дамаскин, Вселенский Патриархат. Со стороны Ориентальных Православных Церквей сопредседатель митрополит Бишой, Коптская Православная Церковь. Русскую Православную Церковь представляли сотрудники отдела внешних церковных связей Николай Заболотский и Григорий Скобей. Кроме того, в 1990 году Константинопольский Патриархат и Римская Католическая Церковь подписали Декларацию о взаимном признании таинства.