1. Являются ли страсти злом сами по себе или по злоупотреблению？ ⧸⧸ Вопросоответы к Фалассию

Преподобный Максим Исповедник. Вопросы-ответы к фаласию. Вопрос первый. Являются ли страсти сами по себе злом? Или они зло вследствие злоупотребления ими? Я имею в виду наслаждение и печаль, желание и страх и все следующие за ними страсти. Ответ. Страсти эти, как и прочие, Первоначально не были созданы с естеством человека, иначе бы они входили в определение этого естества.

Научившись от великого Григория Низского, я говорю, что они были внедрены в человеческое естество вследствие отпадения от совершенства, приросшей к неразумнейшей части естества. Через них-то, вместо божественного и блаженного образа, тутчас вместе с преступлением заповеди стало явным и отчетливо видным в человеке подобие неразумных животных. Ибо надлежало, чтобы с помрачением достоинства разума человеческое естество заслуженно получило наказание от тех самых признаков неразумия, какие оно привлекло к себе по доброй воле. Так премудро устроил Бог, чтобы человек пришел в сознание своего разумного превосходства. Впрочем, поусердных вдобродетели и страсти становятся прекрасными, когда те, мудро отстранив их от телесных вещей, направляют их на стяжание небесных благ. Например, когда они желание делают стремительным движением духовного влечения к Божественному. Наслаждение – благодатной радостью деятельного восхищения ума Божественными дарами. предохранительным попечением против будущего наказания за грехи, печаль – исправительным покаянием в настоящем зле.

Короче говоря, подобно мудрым врачам, которые телом ядовитого зверька ехидны уничтожают настоящее или угрожающее заражение, усердные вдобродетели пользуются этими страстями для уничтожения настоящего или ожидаемого зла. и для приобретения и сохранения добродетели и ведения. Итак, эти страсти, как я сказал, становятся прекрасными через употребление их теми, кто пленяет всякое помышление в послушании Христу, как сказал апостол. Если же название какой-либо из страстей употребляется в Писании применительно к Богу или к святым, то применительно к Богу ради нас. поскольку промысел Божий, надлежащим для нас образом, являет свои спасительные и благодетельные пути под видом наших страстей. Применительно же ко святым потому, что они иначе и не могут выразить телесным языком свои духовные отношения и расположения к Богу, как через известные естеству страсти.