1. Слово о душе ⧸⧸ Прп. Никита Стифат. Трактаты

Никиты простого монаха и священника студийской обители, который и Стифат. Слово о душе. Достигнув старости и конца своей жизни, я осознал, что нужно заняться любомудрием о душе, о разумной, бессмертной и божественной душе, благодаря которой я оказываюсь по образу создавшего меня и вместе с которой я стремлюсь к тому, что по его подобию, и у коей есть достоинство разума. Ибо я со своей стороны счел, что это начинание обосновано и полезно, так же, как мыслит об этом и всякий другой, умеющий правильно рассуждать о божественных и человеческих предметах. И поначалу я посчитал, что надо ясно познать самого себя, то, что я есть по образу и по подобию Божию И что это значит? И как я, и образ Божий, и соединен с прахом? И какова божественная цель, по которой был создан человек после того, как сущие произошли из несущих? И в самом деле он оказался некой границей для сущих и находится по обе стороны от краев, когда и нижнее сочетается с высшим посредством общности и родства, и с тем, и с другим.

и когда через встречу и соединение в одном и том же противоположности, образующих его существо, он дарует единство тем, которые по природе далеко отстоят друг от друга. И еще. Каковы во мне главные силы и добродетели, благодаря которым я существую? Каково их устроение и природное движение? Каково домостроительство Каково продвижение моей разумной природы, каково ее уклонение с естественного пути, каково исправление, каковы ее свойства, и с ними или без них я ухожу отсюда, и куда я попаду после кончины, и каково место упокоения после нынешних трудов на моем поприще. И вот обо всем этом и о многом другом сокрытом, нося в себе с самого начала новое таинство, когда, созданный Богом, я получил от него и бытие, я осознал, что нужно исследовать демостроительство и устроение этих вещей и оставить желающим божественное исследование о них на память о нашем ничтожестве». Итак, глава первая. О ДУШЕ СЛОВА.

И прежде об ангелах и о том, что они появились раньше всякой другой твари. Сначала Бог, Создатель мира, замышляет вечные силы, и замысел стал делом, когда природы разумные и невидимые, бессмертные и умные, тотчас обрели сущность и получили бытие. С одной стороны, они близки первой и неописуемой природе Божественного Света, поскольку ангелы были сотворены Богом по Его собственному получив от него наименование вторых светов, чтобы почитать эту божественную волю и служить ей, а также чтобы хранить и сам мир и сотворенных по образу Божией людей. Но все же они описуемы, ведь только божественная природа и непостижима и неописуема, находясь внутри и вне мира и превосходя все предметы и величием и беспредельностью природы, а еще творящей причиной Яко истого и тем, и в нем, всяческое, как говорит божественный Павел. А с другой стороны, хотя божественная природа бесплотных и божественных сил и невещественна, однако из сопоставления с превышающей всякую природу сущностью и природой Творца, всяческих и единого Бога, она оказывается некой вещественной, так же, как и более грубой. Ибо насколько, по сравнению с нами, она называется невещественной и бесплотной, настолько же, по сравнению с Богом, сотворившим ее из несущих по своему образу, она считается до некоторой степени телесной и вещественной, как было сказано, поскольку и изменчива по желанию. И это действительно так, ведь все тварное и изменчиво, и только нетварное неизменно. Стало быть, их природа, будучи разумной и мыслящей, является самовластной, а будучи тварной – добровольно изменчива по желанию, получив возможность пребывать неотступно в добре и в нем преуспевать или, наоборот, обращаться к худшему, став неспособной к покаянию.

Ведь она бесплотна и бессмертна не по природе, а по благодати, поскольку все что получило начало по природе, имеет и конец, и одно только Божественное Вечное Бытие выше Вечности и выше Времени, являясь Творцом всех веков. Ангелы – вторые умные Светы, имеющие просвещение от Первого Безначального Света. Все были созданы из ничего через Слово и Святым Духом достигли совершенства через освящение в соответствии с достоинством и чином, приобщаясь просвещению и благодати. Итак, первое дело Бога, Который все премудро устроил силы высших и божественных ангельских чинов. Первое в том смысле, что прежде всякой другой твари Он их сотворил, произведя из небытия. Глава вторая. Некоторые соображения о создании Затем Бог производит из несущих также всякое вещественное творение. Он сотворил одну его часть из несущих, а затем другую из первооснов.

Ведь небо и землю, воздух, огонь и воду – не из вещества, которое прежде существовало, но из несущих Он прежде привел к бытию, а животных, растения и семена – из вещества, появившегося позже. Итак, внутри этих первоэлементов и из них, как из первого вещества, Премудрый чудесным образом устроил различные виды всех животных и растений, разделив их на природу чувственно постигаемую и непостижимую, передвигающуюся и неподвижную. И приказав Земле перед творением животных всегда порождать растения и траву для их пропитания и для поддержания их существования, Он наполняет весь зримый мир и, приведя его в движение, совместно созидающий рукой Единосущного Слова, приказал, чтобы этот мир непрестанно был приводим в движение великой силы Божественного и совечного Своего Духа, животворящего всю Вселенную. Таким образом, Бог после того, как утвердил умопостигаемую и чувственную сущности, а именно сами ангельские чины, небо с землей и то, что между ними, одну родственную ему и особо близкую умному и бесплотному, а другую, всецело устраненную и находящуюся в отдалении, чувственную, ибо она доступна восприятию чувствами, намеревается сотворить еще некое дело странное и удивительное. Живое существо сходная как с собой, так и с разумной и неразумной и всякой тварной природой. Замыслив сие, имеющий в себе все, даже прежде бытия, и ведающий смысл, природу, склонность, состояние и движение того, что произойдет, притворяет замысел в дело с большой мудростью и силой. И вот, наблюдайте невыразимое в слове данного сочинение и странное таинство. Глава третья.

Размышления о создании человека при творении. Бог взял и соединил все природы, смыслы и движения того, что было сотворено ранее, и устроил из всего этого удивительное пиршество. И от земли взял он сухость и холод, и сделал черную желчь, как было вышесказано, от воды же холод и влагу, и уплотнил их во флегму От воздуха влагу и тепло И окрасил их в кровь От огня тепло и сухость И погрузил их в желтую желчь И от растений взял способность Расти и питаться От неразумных животных Страстность, чувственность И способность передвигаться От нечувствительности Вещества камней Непроницаемость и плотность И приготовил члены А от ангелов Разумность и ум и еще неподверженность гибели и бессмертия. Затем вдунул он, как написано, дыхание в жизнь, саму душу, невещественную и бесплотную, разумную и бессмертную, не из своей сущности, прочь помысел, но из своей силы, которая творит сущности, сознательную, разумную и живую, как если бы и она была им сотворена из четырех элементов. я имею в виду израссудительности и мужества, справедливости и благоразумия. И таким образом, замесив и вместе с прахом заквасив их созидающие рукой Божественного своего Слово, Он творит человека необыкновенным образом как границу между умопостигаемыми существами и чувственными, одновременно тело и одновременно душу. ни одной из этих природ не утвердив раньше другой, когда одно было бы старейшим или причиной, или следствием другого, или душа тела, или тело души, но в одной ипостаси, соединив неслиянно две природы, как умопостигаемую души, так и чувственную, сложенную из разных частей тела. В то же самое время и в то же самое мгновение получения сотворив человека единым лицом по образу своему и по подобию.

И, увидев, что он добр зело для познания сущих, пребывания и пророчества, дает ему Дух Святой, благодаря которому человек, удостоенный быть Богом по положению, приобщаясь Духу и царем живущих на земле по самовластью, был помещен в раю, как бы во дворце, и через которого весь человек тотчас стал живою душой, со многими заключенными в нем силами и свойствами. Ведь, несомненно, он был создан по образу и по подобию Бога, удивительно сотворившего его из прежде существовавшего вещества. Сотворил его Бог незлобивым, правильно себя ведущим беспопечительным, беззаботным, беспечальным, всякой добродетелю и всякими благами блистающим, как бы неким миром, отличным от мира, лучшим и высшим, видимым и мыслимым, смертным и бессмертным, находящимся между величием и ничтожностью. И, кроме того, сотворил его обладающим безгрешной природой и самовластной волей. Не так, что человек не воспринимает грех, ибо только божество не восприимчиво ни к какому греху, но так, что он не имел греха в своей природе. Сотворил его ангелом-созерцателем, посвященным в божественные и человеческие предметы, обоюдным почитателем его славы, земным и небесным, духом и плотью, одним по благодати, чтобы он жил, соблюдая собственное благородство и достоинство, и хранил благодарность по отношению к благодетелю, ревнуя о его величии, другим же, чтобы покорялся и, покоряясь, познавал покоряющую его немощь, поскольку, согласно божественному домостроительству, получив здесь жизнь, он впоследствии представляется. И таково, если кратко сказать, удивительное сочетание противоположностей и неслитное смешение притворений человека, сотворенного по образу Божию словом и оживотворенного духом. Глава четвертая.

Какова божественная цель при сотворении человека? Изложим же, если вам угодно, божественную цель, по которой Бог из стольких частей произвел одну столь странную и неслиянную смесь – человека. Поскольку было необходимо, чтобы из обоих образовалось чтобы явить большую мудрость Божию и изобилие природ сущих, Бог, взяв причины от каждого, как от умопостигаемого, так и от чувственного творения, создает человека по образу и по подобию своему, как было показано. Чего ради и почему? Чтобы, как он сам даже прежде, чем все творение было создано им из несущих, имел в себе познание природ и логосов всего сущего. будучи царем веков и провидцем, так и человек имел бы в себе подобным образом логосы, сущих и природы, а также их познание, будучи сотворенным по его образу и царем всего творения. И посмотри-ка, сколь изобильно новое творение, созданное по подобию и по образу Божию. От земли он имеет сухость и холод, черные желчи, как мы упоминали выше, и в наших главах при своем творении.

Тепло и влагу крови от воздуха, сухость и тепло желтой желчи от огня, а влагу и холод флегмы от воды. От растений способность расти, питаться и рождать, от неразумных животных чувственность, страстность и способность передвигаться, и от нечувствительного вещества камней непроницаемость и плотность членов, а от ангелов неподверженность гибели, разумность и ум. дыхание в жизнь, саму невещественную и божественную душу. Именно таково творение человека из обоих начал, и такова божественная цель этого творения. Теперь давай посмотрим на то, о чем прежде всего было обещано рассказать в начале нашего слова, что есть по образу и по подобию, и какова сущность души, и последовательно, продвигаясь в том же направлении, мы раскроем содержание и других названных глав. Глава пятая. В чем человек бывает по образу и по подобию Божию и какова сущность души? Образ Божий, который в нас виден, как с любомудрием было изложено и в третьей сотнице моих умозрительных глав, соответствует трехчастности души.

А каким образом Уразуми из следующего. Трепастастное Божество, в Отце и Сыне и Святом Духе поклоняемое, в три части усматривается и в сделанном с Него образе – Человеке, Который душой, умом и разумом поклоняется Самому Создавшему все из небытия Богу. Итак, как те трое по природе друг другу совечны и единосущны, и существует Единый Бог, нераздельно в трех лицах различаемый, так и в образе Божием по природе эти три части и тесно соединены и единосущны, и в нас видится то из них, что по образу, как сказано, и благодаря им мы являемся образом Бога, хотя в нас неслиянно смешаны и образ, и брение. Ибо образ Бога – разумная душа, ум и разум, единая и нераздельная природа. одинаковое по природе, единосущное и нераздельное. Ведь ум и разум принадлежат Душе бесплотной и бессмертной, божественной и умной. Они единосущны и совечны Ей, не усекая никогда друг друга и не способны к отделению. Как и Отец никогда не может быть отсеченным или отделенным от единосущных и совечных Ему, а именно от Сына и Духа Святого.

ибо Отец и Сын и Святой Дух есть Единое Божество и Царство, благодаря Которому существует мир. Вот стало быть то, что по образу. Дело в том, что царственность, самовласть и что бы то ни было им подобное относятся к образу, так же, как Диадема и Скипетр имеют отношение к Царю, как опять и бесплотность, отсутствие размера и вида относятся к сущности души. а белое и черное – к телу. Но если мы узнаем эти признаки, мы и тогда не постигнем сущности души и тела, но то, что относится к их сущности. А по подобию есть то, что справедливо, истинно, милосердно, сострадательно, человеколюбиво. Так вот, в тех, которые это исполняют и хранят, в них ясно видится и то, что по образу, и то, что и по подобию. ибо они передвигаются очевидно в соответствии со своим природным устройством, но по достоинству находятся выше неразумных созданий.

Сущность же души, как и другие, замечательно любомудрствовали – простая, бесплотная, живая, бессмертная, невидимая, телесными очами никогда не созерцаемая, разумная и умная, безвидная. Она пользуется телом снабженным органами и подает ему жизнь, движение, рост, чувство и производительную силу и имеет ум, являющийся ее чистейшей частью, который порождает и изводит слово. Она самовластна по природе, одарена волей и энергией и изменчива, то есть обладает изменчивой волей, поскольку тварна. Итак, все сие она получилась выше в соответствии со своей природой по милости сотворившего ее, по которой она и наделена бытием, и истинно приобрела такое бытие по природе. Глава шестая. Каковы главные силы и добродетели, благодаря которым душа существует, и каким образом человек является умопостигаемым миром? Я полагаю также, дабы слово продолжало следовать за нашим умозрением, что душа была создана Богом в очень близком соответствии с видимым и чувственным творением, словно из четырех элементов, из главных добродетелей, а именно из рассудительности, мужества, справедливости и благоразумия. И со всеми этими добродетелями она, состоя не только из них, но и из главнейших трех частей или сил – разумной, раздражительной и желательной была устроена и завершена притворением вместе с телом, как сосуществующее ему и одновременное со времени и с момента его создания.

Ибо человек был создан вместе и телом, и душой, и одно не позже и не раньше другого. Но, конечно, нужно рассмотреть, как человек был создан особым миром, лучшим и высшим, чем мир, и как в малом видится великим. Но заметьте величие творения. Так вот, из основных четырех начал, а именно из самых главных добродетелей, Бог, взяв из каждой вещество, творит вместе с душой во всем человеке созданном по его образу умопостигаемый и невидимый мир, который с момента своего появления весьма схож с чувственным. И словно небо он простирает в нем рассудительность, по которой распростерт словно эфир пыл духовного желания. Она сплошь усыпана звездами божественных разумений для яркого блистания жизни. А в душе он творит, словно два великие светила познания божественных и познания человеческих вещей для освещения и озарения всего этого мира. подав им не первозданный свет, как солнцу, но первый и божественный свет Святого Духа.

И словно землю Он утверждает в нем справедливость, насадив в душе, словно плодоносные и бессмертные растения, нравственные слова деятельного любомудрия для неистощимого пира. И словно воздух, он распростирает в нем благоразумие, чтобы обрести чистое дыхание и освежиться от восстаний более неразумной части, то есть от гнета уныния и от жары гнева и похоти. Словно же море вод многих Помощь слабая, как песок в природе, он назначает храбрость, чтобы низвергнуть с тверди и высоты древнего змея и чтобы мысль противостояла духам лукавства с терпением и твердостью. Вот так Божественным Словом, создав при устроении человека сей мир, Творец Человека, Бог дал ему силу благодать Всесвятого Духа, чтобы и пребывать в непрестанном движении по природе и в то же время удерживаться духом в нерушимости, пореченному Давидом, словом Господним небеса утвердившегося, и духом уст его вся сила их. И из этого удивительного мира, который включает в себя главные добродетели, как из четырех начал, реки всяческих других добродетелей проистекают на исходище вод. Святого Духа и напаяют этот умопостигаемый мир, как град и рай Божий. А поскольку Слово берет и четыре главные добродетели, как стихии, для устроения умопостигаемого мира в некотором отношении согласно стихиям видимого мира, нужно знать отличительные свойства как одних, так и других. И как каждый из тех свойственно одной тепло и сухость, а другой – влага и тепло, третий – холод и сухость, четвертый же – влага и холод, так и каждое из этих добродетелей имеет свое отличительное свойство.

По тому рассудительности свойственна царственность, самовластность и еще способность премудро исследовать глубины понятий и, восседая на троне, всегда совершить суд над чувствами. Справедливости же – способность судить с совершенным беспристрастием и разделять вещи, не схожие и не равные, то есть разделение находящихся друг с другом в противоборстве, когда борются худшие с лучшим. И потому применение разделения благотворно для каждой стороны. И еще способность справедливо взвешивать содержимое мыслей и удалять перстное и влекущее долу, а легкое вещество брать себе. о благоразумию, святость и чистота, и к тому же радостное веселье, доставляемое свободой Святого Духа, и мира искренности и благоволный аромат бессмертия. Мужество же, выносливость и настойчивость в трудах и, помимо этого, способность отсекать мечом слова то, что против природы, от согласного природе движения и пронзать копьем терпения и твердости младенческую трусость. Вот как великий мир был создан Богом в видимом этом и малом мире, и во славу Божию был помещен в Нем, разумный в неразумном, умопостигаемый в явном и чувственном, божественный, бессмертный и высочайший в разрушающемся и ничтожном. Глава 7.

Каково управление и природное движение этих сил? Душа, таким именно образом созданная по Божественной воле, разделена на две силы – разумную и неразумную, из которых одна, разумная, остается нераздельной, а другая, неразумная, разделяется на две части. В свою очередь, одна из этих частей не подчиняется разуму, поскольку ее управление осуществляется природой и в нее входят начала жизненные, порождающие, питающие, и способствующие росту. В самом деле они никоим образом не подвластны разуму, будучи управляемой природой. Другая же часть послушна разуму и делится на похоть и гнев. Она называется также страстной и желательной силой, поскольку является неразумной частью души и уязвима страстями. Этой послушной разуму части принадлежит и непроизвольное Но все то, что является уделом чувств – зрение, слуха, обоняние, вкуса и осязание – управляется двояко – или движимое в согласии с природой, когда побеждает лучшее, или против природы, когда одолевает худшее. Поскольку все прежде существовавшее послужило причиной для появления человека, он в своем творении имеет общее со всеми и с недушевленными и с неразумными и с разумной природой.

С неодушевленными – телом и смешением из четырех стихий, с неразумными – питающим, способствующим росту и зарождающим началом, и с ними же – сверх того желанием, т.е. с гневом и похотью, а еще – чувством и непроизвольностью движения. С бестелесными же и умными природами – разумным началом и умом. когда он обо всем думает и судит и устремляется к добродетелям, обращая взор свой не на кажущееся, но на умопостигаемое. Также при внимательном рассмотрении природ сущих, если он, с одной стороны, обладает непредкновенным понятием о Боге и безошибочно отличает лучшее от худшего и последним пренебрегает, а к первому, то есть к лучшему стремится, и желает постоянных и всегда существующих даров Божьих, а с другой вооружается гневом против одного древнего змея, облегшись в справедливость и добродетель, тогда, пребывая в согласном с природой движении, он живет под замечательным управлением чувств и вступает в состязание с дружелюбными силами ангелов. И, будучи так управляем, сочетается с ними, ибо смертная или неразумнейшая часть души поглощена наилучшей и добродетельной жизнью благодаря такому природному управлению и разумному началу, которое, в согласии с природой, доставляет победу. Но если в его рассуждении окажется ошибочное понятие, и он отстаивает худшее как лучшее, о лучшем пренебрегает и направляет свое желание к вещественным благам, иссякающим и непостоянным, Гневом же вооружается против сродников, воюя за временное. Тогда он живет, находясь в движении, направленном против природы.

Неразумно, но бессловесно, и, наперекор своему достоинству, служа чувствам, смотрит долу, как четвероногие животные, и, погубив природную силу ума, уподобляется скотам неразумным и, будучи так управляем, оказывается вместе с ними. ибо разумное начало умерло в нем, а неразумнейшая часть его души, благодаря такому управлению, одержала победу. Я же могу удивляться, как душа, обладая божественной, невещественной и бестелесной природой, домогается вещественного и плотского, в то время как должна она стремиться к предметам бессмертным и всеми силами хватается за иссякающее и гибнущее. Но о том, что относится к управлению и природному движению сил души, как оно осуществляется чувствами, уже сказано. Давай рассмотрим и домостроительство о них. Итак, может быть, кто-нибудь спросит, каким образом душа, обладая, как было показано, божественной, невещественной и бестелесной природой, стремится к вещественному и плотскому и всеми силами домогается временного и видимого. Что означает стремление невещественной и бестелесной природы к чувственным и вещественным предметам, в то время как она имеет свое собственное стремление по природе, направленное к вещам божественным? Но будьте внимательны к тому, о чем пойдет речь.

Глава восьмая. Каково промыслительное устроение? Итак, сотворенное из двух противоположных сил Душа неслитно соединилась в единое лицо и состоит как из разумного начала, так и из неразумного, которое называется также страстным, так как уязвимо страстями. А разделяется она на три силы, из которых сложена, поскольку сложна, на наделенную разумом, гневную и желательную. Поэтому мы говорим, что одной своей частью, очевидно наделенной разумом, она общается и сочетается с разумной сущностью ангелов, как мы недавно сказали. Двоицей же других, а именно гневной и желательной силами, с неразумными существами, словно некая сущность и природа, которая находится на границе между двумя силами, пребывающими друг с другом в удивительном противоречии. и всегда соревнуется и сражается за то, чему отдать предпочтение – лучшему разуму, посредством которого она, будучи божественной, сочетается с божественными предметами, или худшему, посредством которого увлекается долу и оказывается среди неразумных существ. Такова именно природа души, хотя ее силы, как некто любомудрствовал до нас и, как полагаем мы, разделяются и иным образом на познавательные и жизненные.

И познавательные – суть ум, мысль, мнение, воображение, чувство, а жизненные или желательные – желание и произволение. Посредством чувства страсть предстает перед душой, что называется и воображением. От воображения же происходит мнение, затем мысль, рассуждая о мнении, истинно ли оно или ложно, определяет истину или ложь. И тогда она уже именуется помышлением, которое, обратившись в понятие, твердо запечатлевает в душе воспринимаемый предмет и направляет ее замысел к пожеланию того, что с любовью избрано. И по природе в душу всеина сила, именуемая волей, стремится и содержать все то, что существенно принадлежит ее природе, и стремится она, будучи сущностью, к бытию жизни и движению по природе, как своим умом, так и чувством. Когда душа по природе направится к чему-либо, это разумное стремление приводит к возникновению желания. В желании же есть стремление и тяготение к какому-либо предмету, а именно желание того, что от нас зависит или нет, то есть возможного или невозможного. И таким образом желание, благосклонно расположенное к выбранному им, осуществляет желаемое.

И душа с того времени преисполняется влечением или к избранному ею злу, или иначе к добру, к тому, что согласно природе или противоречит ей. Ибо Создатель установил в ней самовластную волю и решение так, чтобы она самовластно могла придерживаться того, что выбрала, без препятствий и по своему собственному почину во время битвы склоняться к худшему или лучшему. Итак, поскольку такое сражение ведется между душой и плотью, которая по Божественному Писанию походствует на дух, дух же – на плоть, душа в своей мыслительной деятельности рассматривается разумом как некие весы, стрелкой которых является ее разумение, а чашами с той и другой стороны двоится ее неразумнейшая часть, склоняющаяся в ту или иную сторону. Отсюда, несомненно, что решившему жить любомудро, предстоит совершить великий подвиг – при помощи ума установить стрелку своей души так, чтобы сохранялось равновесие двоицы посреди божественных и человеческих вещей неуклонно. И, поднимаясь по прямой вместе с самой двоицей, никоим образом силой утяготений не склоняться ей вниз туда или сюда, случайно или по согласию, так как душе свойственно тяготеть к чему-то а также отстаивать предмет тяготения и овладевать им. Но то, о чем идет речь – великая тайна для уразумения и созерцания. Стало быть, у души есть два движения – естественное и противоположное таковому. Двигаясь в одном направлении, она, словно огонь, по природе устремляется к горе, существуя как третий свет и сочетаясь со вторым светом высших сил.

А в другом – против природы вниз, когда свет в ней угашен и она извлекает из себя мрак. Так вот, обладая таким движением, когда волей и действием через сопряженное с ней тело она по природе стремится к незыблемым и вечным благам, то лучшая победит, если, соблюдая свое достоинство и храня красоту врожденного благородства, она пренебрегает всем, влачащимся по земле и гибнущим и вся целиком всегда беседует с тем, к кому всецело направлена ее любовь – с Богом, и соединяется с ним посредством самых лучших дел. Но когда она по прихоти стремления жаждет вещественных благ и удерживает себя под владычеством неразумнейшей части, тогда, обессилев в устремлении ввысь, она предается телесной ослабе и забывает о собственном достоинстве и благородстве, и, превратившись вся целиком уподобляется в делах беззакония неразумным тварям. Ибо творец по своему промыслу так премудро устроил душу, чтобы она, с одной стороны, пострадала и, страдая, вспоминала о своей природной слабости и научалась умереть в свои замыслы. Поэтому-то и с плотью она связана из-за надмения. Но, с другой стороны, чтобы она, желая, прославляла благодетеля, ревнуя о величии божественного благодаря которому она по образу своего Творца является срединой между чувственными и умопостигаемыми и царствует над творением. Но обладая в настоящей жизни такими промыслительным устроением своего бытия, душа, иногда так, а иногда иначе, занимаясь плохими или хорошими делами, показывает, что ее сущность сложена из частей, что она слагается из неразумной и разумной так же, как и то, что она тварь. Ибо, как неоднократно говорилось, одна ее часть есть разумное начало, а другая – неразумное.

И поскольку душа творения, она изменчива, ибо все тварное изменчиво и сложно. Ведь только Божественная природа нетварна и неизменна, проста и несложна, поскольку находится выше всякой сущности и природы и, более того, является творцом и виновником имея в себе совокупность всего и все исполняя силой своего божества. Следовательно, и порывы души движутся под управлением владычественной ее части. И если, согласно речению, все подобное радуется подобному, значит, разумное радуется разумным духам высших сил и стремится получить принадлежащую им небесную бессмертную пищу который и насыщается, когда, борясь с противником, обретает силу, как говорит божественный Давид, «хлеб ангельский яде человек». Так же и неразумные радуются неразумным, и, в свою очередь, одержав победу, домогается образа жизни неразумных, как опять говорит тот же «приложися скотом несмысленным и уподобися им». Не так изменчива природа человека, как показало слово, когда его душа победоносно наделенная разумом и властвующая над худшим, стремится к небесному, но побежденная и управляемая худшим призывается к чувственному и вещественному, поскольку создана и составлена из него и промыслительно находится с ним в общности. Рассмотрим же исследуемое из другой точки зрения. Закону Божию или же заповеди соуслаждается закон ума души, то есть совесть, и эту заповедь приветствует и добровольно принимает.

А закон греха, я имею в виду натиск лукавого, опираясь на закон действующих в членах тела или же на закон похоти, склонности и движения неразумнейшей части души, ополчается на закон ума, то есть на совесть, и берет в плен желающую и любящую закон Бога душу и его заповедь и убеждает ее, не желающую греха посредством приятности удовольствия и похоти тела поработать грехом. Но Дух Святой, когда мы сражаемся, приходит на помощь нашей немощи и подает силу закону нашего ума против закона, действующего в наших членах, или же против склонности, движения и похоти неразумной части души, когда мы терпеливо пребываем в божественном поучении и молитве. Как и в послании к Божественному косме, мы размышляли об этом обстоятельнее, истолковывая апостольское речение, начинающееся так «соуслаждаюся закону Божию по внутреннему человеку» и т.д. Эта война и вражда плоти с духом началась для рода человеческого после грехопадения. Ибо однажды, добровольно приступив в закон Бога и допустив нападение Лукавого, мы открыли ему вход продав сами себя греху. В результате наше тело готовно ввергается во грех, ибо душа стала беспечной, подчинилась телесной ослабе и добровольно перестала поучаться в божественных вещах. Но прежде грехопадения состояние человека не было таким, потому что тогда плоть не походствовала на дух, не дух на плоть, ибо Бог сотворил человека владыкой над всем тем, что относится к его устроению. и царем над всем творением.

А после грехопадения в Адаме произошла битва и восстание сил души, и он допустил, чтобы в нем неразумная похоть стала властвовать над разумным умом, и оказался прислушником заповеди владыки, когда приложися скотом несмысленным и уподобися им. Ибо как с того времени восстало на него все подвластное ему творение, тем же самым образом и скрытое творение, то есть неразумнейшая часть души, восстала изнутри против ее разумнейшей части и учинила с ней битву по горнему промыслу. А для чего? Чтобы он пострадал и, страдая, вспомнил, от какой отпал славы и свободы и на какую неволю променял свое служение. Таково промыслительное устроение сил души. А теперь мы скажем и о том, вынимли, каково ее продвижение, каково уклонение, каково исправление. Глава 9. Каково продвижение, находящееся в душе умной природы?

Создав душу, Бог сотворил ее сущностью живой, простой, бесплотной, разумной, умной, самовластной, наделенной воле и способной к деятельности, и сделал ее вместе с телом тварной, а также изменяемой, то есть с изменчивой волей, заложив в ее произволение способность избирать благое оставаться и преуспевать в нем. Ибо всего человека он сотворил безгрешным по природе, как и выше было сказано, и со свободной волей. Безгрешным же не так, что не воспринимает грех, ибо только божество не восприимчиво ко греху, но так, что он грешит не из-за природы, а особенно произволением и решением. Итак, душа, имея изменчивую природу, как я недавно претерпевает изменения, когда уклоняется от попечения о божественных вещах, увлеченная перстным мудрованием и подчиненной воле, исходящей от ее страстной части. Но если тебе угодно, внимательно прочти посвященный этому раздел слово. Душа, занимаясь божественными вещами и размышляя о логосах того, что произошло или происходит, Какова у каждого природа движение и выбор, и со слезами и умилением, пребывая в божественной и непрестанной молитве, расширяется в любовь того, кто сотворил все, и через красоту такового творения она поднимается к нему и достигает обожения в нем по сопричастности и по благодати. Имея такое предназначение и занимаясь надлежащим образом божественными вещами, Она обращает все внешние действия чувств на свои внутренние чувства. Как чувствами тел являются зрение, слух, обоняние, вкус и осязание, так у души – ум, разум, разумное чувство, знание и наука.

Итак, душа, направив к внутреннему действию, как сказано, внешние чувства, своим умом безошибочно различает размышления и думы помыслов. и те из них, которые являются божественными, принимает, а перстные далеко от себя отгоняет. Разумом она истолковывает природные движения сущих и щедро уясняет всем их природу и истину. Разумным чувством она принимает науку небесной мудрости и знания. И преодолев таким образом всякое внешнее чувство, она достигает того, что превыше чувства, и наслаждается незримыми благами Божьими имея главные добродетели, по природе утвержденные в сочетании с главными силами ума. Позволь сказать целомудрие с понятливостью ума, рассудительность с его проницательностью, справедливость с его восприимчивостью и мужество с его живостью. Ибо таковы главные силы ума – понятливость, проницательность, восприимчивость и живость. Итак, это и есть, если кратко сказать, по природе продвижение души в земле кротких, которая – Божественный рай, Божье место, вышних сил жилища, в котором Бог, вместив человека, заповедовал возделывать растения божественных разумений и хранить благожелательность, покорность и почтение по отношению к Своему Творцу и Владыке со скромностью и благочестием.

Ибо тот, кто указанными средствами трудолюбиво творит умное делание в умопостигаемом рае, оказывая великое терпение и занимаясь созерцанием сущих, иначе не сможет соблюсти его в безопасности от расхищения, если не соорудит чистоколо смиренно-мудрее как для его охраны, так и для опровержения враждебных духов надмения. Итак, когда стража несется исправно то продвижение души оказывается неуклонным, как мы говорили пространнее и в первой сотнице наших деятельных глав. Ведь когда ум вступит в преестественные области, чувства, пребывающие в согласии с природой, бесстрастно беседуют с причинами, исследуя только их логосы – и природы, и безошибочно различая их действия и качества, не впадая при этом в страстные состояния или не двигаясь вопреки природе из-за привязанности к страстям. Но когда стражи, по несчастью, оставлены без внимания и ум склонился к чувственному, тотчас происходит уклонение души через неохраняемое движение чувств. Итак, каково уклонение души с такого пути и как именно и каким происходит способом, пусть поведает наше слово, путеводительствуемое словом свыше. Глава 10. Каково уклонение души от того, что по природе? Так поистине и бывает, когда душа, благодаря владычеству разумной части, сочетается с главными добродетелями и с бесплотными умными природами и вкушает вместе с ними их хлеб.

Правильно рассуждает и мыслит и обо всем судит без ошибки, а именно о божественных предметах, так же, как о человеческих. и в любви обогащается венцом добродетелей, самим благочестием, тогда человек, как некий земной ангел, виден тем, кто имеет верный взгляд, а по делам благочестия и богов вдохновенным словам он является и считается ими небесным человеком. Поскольку же душа имеет как бестелесную и умную природу, так и изменяемую, ибо все тварное и изменяемое, Когда, пренебрегши своим возрастанием и возделыванием тех бессмертных растений и их охранением, она преклонит свой взор на пытливое рассматривание и изучение, увы, видимого, тогда сразу же к несчастью она обращается с пристрастием к человеческим вещам и начинает двигаться вопреки природе. Вот почему и слава человеческая домогается, будто эта слава существует, а она никоим образом не существует. и жадно хватается за сребролюбие и, находясь в самом страстном состоянии, проявляет любовь к наслаждениям, так как над ней воцарилась неразумнейшая ее часть. Затем от надмени разумной части душа делается демонической, от бесчеловечного и ненасытного сребролюбия гневной части становится звероподобной, а от сластолюбия желательной части и от удовольствия плоти оказывается скотской. Она отпадает от веры в Бога, ибо принимает славу от человека по глазу Господа, а от целомудрия и чистоты отвращается, ибо уступает бесчинным движениям тела, от любви же отторгается, ибо только для себя лелеет земные блага. Даже если человек совершает это только телесно, совершенно неосознанно, то и тогда душа каждого, управляемая неразумнейшей своей частью сопрягается с содеянным.

Ведь тело без души, которое его оживляет и приводит в движение, является мертвым и неподвижным для всякого дела. Но тогда из-за уклонения отшествия согласно природе, рабски служа надмению, гневу и пожеланию, душа оказывается какой-то многообразной и состоящей из многих противящихся ей самой частей. Ибо гнев, как я любомудрствовал и в главах, находится на границе между пожеланием и разумением души, будучи как бы оружием для каждого в его противоестественном или естественном движении. Ведь когда пожелания и разумения движутся согласно природе к Божественному, гнев служит для каждого оружием правды, единственно против змея, который нашептывает сознание души и предлагает ей притронуться к вкушению плотских удовольствий и насладиться человеческой славой. Но если они уклонятся от движения согласно природе и обратят силу на то, что против природы и от прилежания и тяготения к божественным вещам не спадут к низшим и человеческим, то и гнев точно так же превращается в орудие неправды, устремленное к совершению греха, и с помощью него они ополчаются и нападают на тех, кто не спровергает их порывы и стремлений. Так вот по этим и по многим другим различным причинам, которые сопутствуют трем главнейшим страстным помыслам, происходит уклонение души. Эти причины мы подробнее разъяснили в сочинениях на другие темы. А каково исправление души и ее возвращение из такого состояния к своему природному продвижению, как и обещали, мы расскажем далее.

Глава 11. Каково исправление? Бог, сотворив человека свободным и владыкой над собственными поступками, также даровал ему, как Господину над всяким совершаемым им делом, способность размышлять о том, что уместно и полезно. Ибо всякое размышление бывает ради дела и непременно по причине некоего дела. И вот из того, что происходит, одно зависит от нас, а другое нет. От нас же зависит то, что мы можем свободно делать или не делать. то есть все, что мы совершаем по собственной воле. И в основном от нас зависит все, что относится к душе и о чем мы размышляем.

Размышления же в равной мере относятся к тому, что допустимо. Стало быть, наш ум, который является также началом всякого дела, с полным правом осуществляет добровольный выбор. В равной мере допустимо двигаться и не двигаться, пытаться и не пытаться. стремиться к необходимому и не стремиться, радоваться тому, чему нужно радоваться и не радоваться, также и тому, чему не нужно, и всему тому подобное. В этом заключены добродетельные или порочные поступки, в исполнении которых наша воля свободна. Итак, душа, в раскаянии решив вступить в пределы добродетели и хорошо рассудив встать в соответствии с природой на свой естественный Начинает неуклонно продвигаться по ведущему вверх пути, не давая сна ресницам тела своего, или дремания, или вискам покоя. До тех пор, пока, благодаря многим трудам и слезам, обретя место бесстрастия, как некие врата, вводящие во дворец, не вступит во святилище познания Бога. И тогда она познает сущие, как они суть, и через ипостасную мудрость слова узрит в духе окончательное завершение человеческих дел.

И, пренебрегши низшим, бегом взберется на высокие горы созерцания, и пойдет по своему излюбленному пути, изнывая от жажды, словно елени, ради чего и все, можно сказать, добродетели лобызает, и печется о молчании уст, и рассудительно принимается притуплять в помощь себе все чувства. Итак, когда ум приобретет бездействие сих чувств и затворит внешние входы внутрь себя, он начинает постигать себя и свои движения, и таким образом, словно некий правитель-самодержец, стоя посреди помышлений, судит их и отличает лучшие помыслы от худших, и одни помыслы приветствует, а другие удаляет, и совлекает себя с скорбным хитом из мрачных дел, уже облегшись в светлый через приобщение И это справедливо, ибо душа, удалив от себя лукавство и любопытствующее мудрование порочного кечения и обогатив простое и незлобивое размышление согласно наитию Божественного Духа, оказывается прямо у Бога и у себя самой, преодолев страшные пропасти неверия и совершенно отвергнув самолюбие. Совершив горячее покаяние, душа не щадит телесного здравия и не приходит в смятение от суровости добродетельных поступков и не медлит в трудном исполнении заповеди до тех пор, пока опять не появятся плоды ее правды. Ибо, оказавшись благодаря своему органу, то есть телу, со всяким старанием, занимающейся деланием заповедей и старательно украсив места смирения, она имеет свыше росу слез и возделывает любовь к Богу и веру и сочувствие к сродному. С их помощью душа, отображая в себе красоту образа Христова, становится отныне светом для людей и привлекает к себе их взоры лучами добродетелей, и всех побуждает к словословию Бога, когда она уже встала на свой природный путь, на котором некогда уже находилась, и снова кругообразно прикоснулась к высшим благам и соединилась с божественными и любезными ангельскими силами. Известно, что всякое продвижение совершается в некотором определенном месте. А для души местом продвижения является никто иной, как сам Бог, по речению мудрого Соломона «Ащи дух владеющего взыдет на тебя, место твоего не остави». И вот, в раскаянии, возвратившись туда, душа, конечно, уняв чувство тела, опять поставляет в Боге свои стези, тверже, чем раньше, и потому не поколеблется вовек.

ибо он вместе с ней, по слову Божественного Давида, не подвижется в век живы в Иерусалиме. Но вот и о природном продвижении, в котором душа по природе должна оставаться незыблемой, мы уже поведали нашим друзьям. Давайте же скажем и о том, каковы свойства души. Глава 12. Каковы свойства души? Так вот, должно знать, что рассечения, течения и изменения свойственны одному только телу, как учит философия. Изменения относятся к качеству, например, к согреванию, охлаждению и подобному, а течение происходит вследствие опоражнивания, или опоражнивается и сухое, и влажное, и дыхание, и имеют нужду в наполнении. Поэтому вот откуда появляются согласные с законами природы страсти, голод и жажда тела.

Души же свойственны, говорит, благочестие и мышление, но добродетели являются общими для души и тела именно потому, что они имеют отношение к душе. Но так говорит о них философия, а мы, основываясь и на ней, и на Божественном Писании, утверждаем, что у разумной части души, кроме указанных добродетелей, есть следующие свойства. Ведение сущих – это ясно подтверждается ведением Адама, когда тот, познав природу живых существ и самой Евы, каждому из них соответственно определил надлежащее именование. Еще же внутреннее слово – разумное чувство, мыслительная способность, размышление об умопостигаемых предметах, добродетели, науки, основания искусств, советования, свободный выбор, способность помнить. А способность воображать есть сила неразумнейшей части души, действующая через посредство внешних органов чувств. Также и чувство есть сила души, которое способно воспринимать материальные вещи, то есть способно различать. Несомненно, что душа при посредстве своей мыслительной способности занимается развлечением помыслов и побуждает тело к деятельности, а, основываясь на правильно сделанном выборе, избегает недобрых дел. Благодаря внутреннему слову она испытывает свои знания и в молчании уст исследует логосы самих сущих и составляет полностью в себе сочинение.

В самом деле, благодаря этому внутреннему слову, без какого-либо восклицания, и во время сновидений она часто говорит с собой и беседует с некоторыми другими. Соответственно, и человек называется разумным, произносимое же слово есть в вестник раздумий и мысли ума, почему мы и называемся одаренными способностью речи. А через разумное чувство она чувствует, сколь таинственно и разумно происходят в ней действия и святолития Святого Духа, передвижения и осияния и бывает слышит его глаз, ибо он есть глаголей. Но также она через него, разумное чувство, разумными очами зрит видения и откровения Господни и даже время от времени получает точные извещения о грядущих событиях, бодрствуя наяву и когда тело спит в видениях, каждое из которых, предсказанное ею, в свое время исполняется. И через советование она исследует то, что из вещей божественных или человеческих по ее мысли может произойти, и отличает избранное ею и благоволит ему, преданно и ревностно к нему устремляясь. И через свободный выбор она одобряет в себе основания искусств и наук и тотчас устремляется вслед за тем, что избрала и любит. И через способность помнить она вспоминает и то, чьи логосы постигла через чувственное восприятие и притворило в дело, и о том, что уразумело через воспринимающую силу ума. И впечатление от того и другого она сохраняет в себе как на писчей доске и вспоминает о них, нося их в своей памяти и устами рассказывает об этом собеседникам.

Вот и о свойствах души сказано достаточно. Давайте поговорим с какими свойствами, как принадлежащими так и непринадлежащими, она исходит из тела и настоящей жизни и переходит в жизнь вечную. Глава 13. С какими свойствами, принадлежащими Душе и непринадлежащими, она отсюда удаляется? Итак, свойства разумной части Души, как сказано, есть мыслительная способность, ведение сущих, внутреннее разумное чувство, умозрение об умопостигаемых, главные добродетели, науки, основания искусств, советования, свободный выбор и способность помнить, а способность воображать и телесные чувства – свойственны ее неразумнейшей части. Одни из этих свойств душа, исходя из тела и настоящей жизни, сохраняет и берет с собой, а другие нет. Бывает, что некоторые из непринадлежащих ей свойств она также уносит с собой. В природе же души совершенно чужды и никоим образом не свойственны зависть, злопамятность, страстная боязнь и страх, ибо это страсти души, а не ее свойства.

Если она отправится вместе с ними, покинув тело ради тамошней жизни, отец зависти и злопамятства по проявляемым ею страху и боязни узнав в ней свою служанку, увлечет ее к себе в глубины ада. Для души, отпавшей от Бога, может ли быть что-нибудь более тяжкое? Но если благочестива и чисто завершила душа настоящую жизнь во всяком доброделании и возделывании заповедей Божьих, она имеет с собой, шествуя к Богу, видение сущих, внутреннее слово, разумное чувство, умозрение об ума постигаемых и в еще большей мере способность помнить, но устраняется от всего другого, что было ей свойственно, как и от телесных дел, и находит себе пристанище в местах славы Божией. А божественными местами славы Божией являются высшие небесные силы и ополчение ангелов. Ведь по дарованию Святого Духа, которое Душа стяжала себе на пользу, еще обитая в теле, и с которым через явление Духа, как говорит Павел была явлена в Церкви Божией ради созидания и пользы тела Христова, она получила или Слово Премудрости Духа, или Слово Разума о том же Дусе, или Дарование Исцелений о том же Дусе, или Совершение Знамени, или Заботу об Изможденных, или Управление Церковью Божией и народом, или Надежный Совет во Святом и том же Духе, или Против демонов непреодолимую силу, или божественное понимание, или что-либо другое из плодов Святого Духа, как то нелицемерную любовь, радость освобождению от страстей, мир и т.д. И если душа обретет счастливый удел в чем-то одном из них, пусть и не во всем, то она Христова, и наоборот, она не принадлежит Ему, если не обрела ни в чем удела. Соответственно, она обретает среди этих различных обителей Божьих свою собственную обитель и уготованные ей по заслугам пристанище. Ибо разумная человеческая природа достигает совершенства во всякой добродетели и, возвышаясь через всякое знание и мудрость Духа, благодаря Божественным дарованиям сближается с высшими силами Ангелов и сочетается, соответственно, с каждой из вступая с ними в разумное общение и у всех извлекая им свойственное.

Рассуждая об этом в третьей сотнице умозрительных глав и в созерцании небесной и нашей иерархии, я обстоятельнее описал божественные силы и то, как совершенные души сближаются с ними. И вот именно так, обретя себе пристанище после кончины и покоясь в божественных местах славы Как было сказано, и осеняемые ангельскими крылами, каковыми бы они ни были, душа находится во всяком и всяческом веселе и радости, уповая вкусить вечные блага Божии даже прежде будущего восстановления и восприятия оных божественных вещей. С одной стороны, она вспоминает свои добродетельные поступки, совершенные во исполнении заповедей Божьих, и разумно ощущает самые благодеяния и молитвы ради нее творившейся, а также благодарение Богу и возгласа о ней, а с другой принимает все то, что по божественному промыслу было здесь сделано для нее и ради нее, как излагает великий Дионисий Ореопагид в Таинстве над священно усопшими. Ибо если у того, кто еще при жизни благочестив и праведен, бодрствует ли он или спит, есть ангел мирен, наставник как говорит священное молитвословие, который охраняет его и покрывает, пока и на руки не возьмет его, дабы не преткнулся о камень греха ногою своею. Так и после кончины не будут ли ангел со своими сослужителями осенять и упокаивать его душу и жить вместе с ней, и как бы устремлять ее память к воспоминанию о когда-то совершенных при жизни, добрых делах, и также возвещать ей, ведь они вестники, и разумно указывать то, что люди совершают здесь ради нее, руководствуясь Божественным Законом. Ведь если даже спящий представляет в сновидении образы ежедневных забот и помнит о том, что он сделал, как полагает великий Василий, когда в сновидениях душа беседует об этом с другими и сама с собой и вновь пробуждаясь, то, что увидел во сне, он отчетливо заносит в память души, тем более душа, освободившись после смерти от телесных оков и сбросив одеяния своих страстей и в тот момент приобретши более чистые способности помнить и разумное чувство, вспомнит о своих делах яснее, чем когда еще при жизни спит. И она не только вспомнит, но и своим разумным чувством ощутит все то, что для нее и ради нее было сделано, ведь она живет в Боге и находится в одном месте с ангелами и ведет с ними один и тот же образ жизни. Ибо если бы этого не было, ученики Христовы не установили бы законоположение на третий, на девятый, на сороковой день и через год творить за усопших благодеяния и молитвы, а в честь святых – возгласы и похвалы.

Иными словами, если же вы все те, кто жил благочестиво, хотя и удалились отсюда, как говорит Слово и Сын Божий, Бог оба несть Бог мертвых, но живых, то они живут своей жизнью, полноценно обладая и некоторым чувством, ибо не мертвых, но живых чувства, а если чувством, то и памятью о том, что они когда-либо совершили. Итак, Слово справедливо указывает на то, что душа после смерти помнит о совершенном ею вместе с телом в настоящей жизни и разумно ощущает то, что делают здесь некоторые ради нее, свидетель тому, горящий в пламени богач, помнящий о своих братьях и умоляющий о них Авраама. Если же кто-нибудь скажет, что поскольку это было произнесено Господом в виде притчи, то истина оказывается не вполне соответствующей Я хочу узнать, являются ли притчи образами вещей или нет. Так вот, если являются, стало быть, в притчах заключены не бессмысленные повествования, но те, которые исполнятся в будущем. А если они исполнятся в будущем, то эти повествования не ложные. Значит, притчи истинны и посвящены истинным грядущим событиям. Ведь никто никоим образом не сможет произнести притчу если сказанное никогда не исполнится. Ведь притча есть слово, указывающее на будущее, которое исходит из настоящего положения вещей.

Или есть образ грядущего события, или притча есть образ, сходный с будущими событиями, сопутствующее им отражением. Итак, поведав нам данную притчу о богатом, Господь изобразил перед нами отмщение будущего наказания, уготованное также самим демоном. и не им одним, но и всем грешникам, не оказавшим милости ближнему, но только для себя самих скопившим собственное богатство, которое было вверено им как управителям. Однако, если мы не поверим, что эта притча сказана о грядущем событии, значит, мы посчитаем произнесшего ее сеятелем хульных слов, случайно произнесшим слова о неосновательных и неисполнимых вещах, которые никогда не случатся. И таким образом пропадет у нас и отнимется всякое спасение и всякая надежда, поскольку мы отпали от главного в вере. Но оставим тех, кто своим пустословием не добьется ничего полезного, и продолжим слово. Итак, живы, как было сказано, все те, кто жил благочестиво, хотя и удалились отсюда. И не одни они, но и сами нечестивые.

каждый из которых получает за свои дела соответствующее воздаяние, и истинность этого подтверждают как божественные мощи праведников, так и останки нечестивых. Одни обладают силой, будучи приложенными к страдающему телу, доставлять ему исцеление и, как некий источник источающий струи мира, наполняют неизреченным благоуханием тех, кто их почитает и с ферой лобезает, и они воистину принадлежат живым а не мертвым. Другие же строго были обличены известным черепом, который, спрошенный некогда божественным Макарием, дал истинный ответ о нечестивых, пребывающих в адских мучениях. И не только указанный случай, но и многие другие деяния свидетельствуют об этом. И, конечно, откровения, сообщенные некоторым людям по-разному в разные времена, как видно в луге духовном и у отцов в книге изречений и древних историй. Поэтому несомненно то, что после смерти продолжают жить и те, и другие, как праведники, так и грешники. Одних мы восхваляем, ибо они пребывают и соцарствуют со Христом в Боге и Отце, и ведут один и тот же образ жизни вместе с ангелами. Конечно, они представили дела правды для свидетельства о своей святости перед церковью верных или, возможно, слова богодухновенного для пользы душ, и всегда присутствуют в церквах через свое богодухновенное учение и беседуют с нами.

Мы произносим им похвалы и ежегодно вне их памяти поем гимны согласно священному изречению – память праведного с похвалами. И прославляем их, и приносим ради Бога из-за них ароматы, и возжигаем свет, чтобы они поминали нас в своих молитвах за мир стоя у престола Божия с неизреченным весельем и дерзновением и принимая благодарения, которые мы благодарственно возносим к Богу в дни их памяти и благодеяния, оказываемые ради них бедным. А для других мы вымаливаем помилование и прощение заблуждений, припадая к Богу и прося о смягчении их наказаний, чтобы они получили малую толику человеколюбия и сподобились милости и щедрот того, ради кого мы творим милостыни и пожертвования бедным, все ночные прошения и молитвы согласно апостольскому преданию, а также приносим бескровные жертвы за них, будучи уверены, что они ощущают это разумным чувством и извлекают пользу во время небольшой передышки от мук, охвативших их, как полагали апостолы Христовы и как открыто было многим из отцов. Но мы уже достаточно поговорили о свойствах души при помощи слова, указавшего добрый путь нашему слову. Итак, давай же поведаем, куда душа уносится после кончины, и каково место, в котором она устраивает себе упокоение, а уж затем мы предоставим покой и нашему слову. Глава 14. Куда уносится душа после кончины? Среди удаляющихся душ есть души чистые и благовонные, боговидные и исполненные божественной славой и незамытненнейшим светом.

Они принадлежат святым и, покидая тело, светятся, как солнце, делами правды, мудрости и чистоты. Эти души через посредство дружественных ангелов, направляющихся к первому свету, сверхсущному, невещественному, непостижимому даже для ангелов, к самому несметными силами прославляемому и поклоняемому в Отце и Сыне и Святом Духе именно так, как яркие Светы Третьего Порядка поднимаются через посредство Вторых Светов. Достигнувши цели, они поклоняются престолу Его славы в священном страхе и радости Божественного Духа, будучи окружены Херувимами и Серафимами и всеми Высшими, пребывающими в трепете и страхе силами. которые исполняют восходящие души дерзновением. Затем внутренне и чисто каждая из них, как с любезным любезная, по божественному мановению сочетается с тем чином, от которого она получила в дар славу и положение в настоящей жизни через приобщение Святому Духу и с которым была явлена в Церкви верных ради созидания тела Христова. И она сочетается с этим чином, с намерением вести вместе с ним один и тот же образ жизни и вместе веселиться и упокоиться в сене его крыл вплоть до общего восстановления, которое произойдет по указанию Бога. А души грешников, мрачные и страшно темные по причине злых дел, слов и помыслов, а также нравов, занятий и настроений, когда насильственно разлучаются с телами, и спускают зловоние, которое передается телу после их исхода, сопровождаемого всяческим неудовольствием. Эти души, наполненные мраком, зловонием и нечистотой, ведомые против своей воли с ужасным страхом, трепетом и трусостью, темными ангелами-карателями в глубины ада, как в мрачную и полную отчаяние крепость, придаются начальникам стражи, духам нечистым и лукавым Туда, где начальник тьмы в вечных оковах вместе с темными подобными ему ангелами соблюдается для горения в вечном огне.

Именно такими они предаются, поскольку намереваются быть с ними вечно, с которыми любвеобильно в течение жизни и делом, и словом они устанавливали единение и, чьи, возлюбив наставление, исполнили их на деле во вред себе самим и другим. став в этой жизни худым примером и оставив дурные следы на злую память. Глава 15. Каково место, в котором душа после того, что здесь, находит упокоение? Среди душ одни осужденные остаются в лишенных света и ужасно темных местах ада, как сказано, и они пребывают как в узах и темнице, в горестях, скорбях и тяжелейших стенаниях, непрестанно подвергаясь пыткам, ибо в их памяти всегда содержатся и изобличаются в неприкрытом виде злые и лукавые их деяния, которые они совершили в жизни. Вместе с ними находятся и демоны с огненным взором, испускающие из уст огонь, скрижащие на них зубами и угнетающие их угрозами наказаний. И когда эти души пребывают в таком положении, нет никакого иного утешения, заглаживающего и смягчающего их боль, кроме ныне совершаемых ради них молений, обращенных к Богу и благодеяния в пользу бедных. Но, несмотря ни на что, они ожидают услышать тот страшный приговор безошибочного судьи, в котором так возвещается ужасное «Идите от меня, проклятие, в внешний уготованные дьяволу и ангелам Его.

Через одно только это напоминание, исходящее из их сознания, они тем жутким страхом снедаются и в ужасе застывают. А другие, будучи любезными Богу и собеседниками ангелов, в светлых местах высших сил, с самими любезными теми силами, вместе пребывают в веселии и ликовании, помня о собственных добрых делах о справедливости в жизни и своем добродетельном жительстве и от того исполняясь неизреченной радостью. Отныне они озаряются первым тем светом вместе с божественными ангелами и архангелами и несметными силами Бога, спокойно взирающими и разделяющими с ними почетное положение и поющими гимн, одни – Аллилуйя, а другие – Тресвятую Песнь. И те, кто рядом с Богом – Гелгель, как написано Они ожидают, как и при жизни, получить от Бога обетование, которое Он им обещал, и почти так же, как ангелы, обсуждают в уме те разумные мысли совершения в совершенном знании. Когда в них упразднилось еже отчасти и совершенное прояснилось через откровение и созерцание Духа, ищут, чают услышать тот приятнейший глаз, так призывающий «Приидите, благословенные Отца Наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира. Да услышим этот глаз и мы, составившие настоящее слово для опровержения неговорящих ничего верного еретиков и развращенных людей и на пользу верных, кто бы из них не прочитал его, правоправящие и завершившие его на вожделенном этом гласе, который к великой радости праведников будет объявлен им Богом. И довкусим со всеми от века подвязавшимися святыми вечных благ Бога и будем царствовать вместе со Христом в веселье и радости Святого Духа во славу Самой Святой и Единосущной и Нераздельной Троицы, коей подобает всякая слава, честь и поклонение ныне и присно и во веки веков. Аминь.