1. Пробный шар. 1902—1918 годы ⧸⧸ Православие и экуменизм： хронология

Православие и Экуминизм. Хронология. Часть 1. 1902-1918 годы. 1902 год. Патриарх Константинопольский Иаким II направил к предстоятелям всех поместных церквей, за исключением антиохийской и болгарской, иерархия которых в то время константинопольским патриархам не признавалась, энциклику, в преамбуле которой говорилось «Мы стремимся к согласию между всеми православными церквами по предмету столь важному, как пути сближения между всеми, кто верует в истинного Бога, Троицу, дабы пришел день, который непостижимым своим произволением Господь соделает долгожданным днем единства всех. Также Патриарх поинтересовался мнением поместных церквей относительно принятия нового календаря. Патриарх Иерусалимский Дамиан ответил, что бессмысленно думать о единстве с католиками или протестантами до тех пор, пока они не перестанут заниматься празилитизмом на Востоке.

Напротив, единство с англиканами представляется возможным и желательным. Синод Элладской Церкви заявил, что единство невозможно, особенно в случае старокатоликов, которые сами не могут разобраться, во что они верят. Румынская Церковь заявила, что единство возможно только в том случае, если католики и православные обратятся к единой истинной Церкви. Относительно календаря, позиция по местных церквей была единой. Календарь должен был оставаться прежним. Ответ Синода Российской Церкви содержал следующее. Что касается наших отношений к двум великим разветвлениям христианства, латинянам и протестантам, то Российская Церковь вместе со всеми автокефальными православными церквами всегда молится, ждет и пламенно желает, чтобы эти некогда чадо-матери Церкви и овцы Единого Стада Христова, а теперь завистью-вражью отторгнутые и заблудшие, покаялись и пришли в познание Истины, чтобы они снова возвратились в лоно Святой Соборной и Апостольской Церкви, к своему Единому Пастырю. Мы верим искренности их веры в Пресвятую и Живоначальную Троицу и потому принимаем крещение тех и других.

Мы чтим апостольское преемство в Латинской Иерархии и приходящих к нашей Церкви клириков их принимаем в сущем их сане, подобно тому, как принимаем армян, коптов, нестариан и других не утративших апостольского преемства. Сердце наше расширено. И всё возможное готовы мы сделать, чтобы способствовать утверждению на Земле вожделенного единства. Но к великому нашему сожалению, в настоящее время приходится думать не столько о смягчении наших отношений к западным христианам, сколько о неустанной и бдительной защите веренных нам словесных овец от непрестающих нападений и многообразных соблазнов со стороны латинян и протестантов. Как бы ни были миролюбивы речи латинян, как бы старательно ни выказывали и ни подчеркивали они свою особенную любовь и уважение к Православной Церкви, в частности, к русскому народу и государству, эти речи не должны и не могут закрыть от нашего внимания действительных поползновений Рима И мы по необходимости только еще более усиливаем нашу бдительность и нашу решимость непоколебимо стоять на почве православия и не увлекаться никакими видами ложно понятого мира, несмотря на все стремление наше к единству веры, заповеданному всем христианам самим Христом, Спасителем нашим. 1904 год Константинопольский патриарх Иаким II опубликовал вторую энциклику, в которой говорилось о том, что первым практическим шагом по внедрению принципов межконфессионального сотрудничества в жизнь должна стать календарная реформа. 1908 год. Сенат Англиканской Церкви принял постановление, согласно которому англиканские священники могут крестить православных детей, если поблизости нет православных храмов, с тем лишь условием, чтобы это крещение не повторялось впоследствии православным священникам.

1910 год. В Эдинбурге состоялась всемирная миссионерская конференция под председательством Джона Мотта. Джон Мотт стал первым человеком, который ввёл в обиход слова «экуминизм» и «экуминический». 1913 год. Архимандрит Иларион Троицкий и архиепископ Антоний Храповицкий ведут оживлённую переписку с секретарём комиссии «Вера и устройство» Робертом Гардинером. Архимандрит Иларион отстаивает идею единственности Церкви, которая не может существовать в виде разделенных ветвей. Такой истинной Церковью он признает Церковь Православную. 1918 год 4 сентября старого стиля на соборе Российской Православной Церкви, отделом по соединению христианских церквей перед лицом надвигающегося безбожия, был составлен проект Постановления Собора, в котором говорилось о дружественных православию церквах.

Священный Собор с радостью видит искренние стремления старокатоликов и ангеликан к объединению с Православной Церковью на основе учения и предания Древней Вселенской Церкви. Он благословляет труды и усердия лиц, которые трудятся в поисках пути к соединению с названными Дружественными Церквами. Этот проект был рассмотрен и утвержден Собором на последнем его 170-м заседании 7-20 сентября 1918 года. Однако на последнем епископском совещании, которое должно было утверждать все решения принципиально богословского или догматического характера, этот проект не рассматривался. 7 сентября старого стиля Всероссийским Собором Православной Российской Церкви на последнем 170-м заседании был рассмотрен и утвержден проект комиссии по соединению церквей. Председатель отдела о соединении церквей архиепископ Алеутский Евдоким Мещерский, будущий обновленец, сказал «Я очень скорблю, что доклад поступил в такое тяжелое когда кончаются часы нашего священного единения в этой палате и когда при окончании работы путаются мысли и я не могу доложить вам всего того, что мог бы сообщить. Собор, с нашей точки зрения, давно должен был бы обратить внимание на этот вопрос. Если Церковь жива, то мы не можем оставаться в таких узких рамках, в каких были.

Если у нас нет мужества пойти с проповедью за пределы нашего Отечества, то мы должны выслушать голос, идущий оттуда к нам. Я имею в виду голос англиканской епископальной церкви. Отдел о соединении церквей, ознакомившись с положением вопроса о соединении со старокатолическую и англо-американскую епископальныю церквами, искренно и настойчиво ищущими единение или сближения не находит непреодолимых препятствий на пути к означенной цели. Считая единение христианских церквей особенно желательным в переживаемое время, напряженной борьбы с неверием, грубым материализмом и нравственным одичанием, отдел предлагает Священному Собору принять следующее постановление. 1. Священный Собор Православной Российской Церкви Сатрадуя в виде искренней стремления старокатоликов и англикан к единению с Православной Церковью на основе учения и преданий Древнеакфолической Церкви, благословляет труды и усилия лиц, работающих над изысканием пути к единению с названными Дружественными Церквами. 2. Собор предоставляет Священному Синоду организовать постоянную при священном синоде комиссию с отделениями в России и за границей для дальнейшего изучения старокатолического и англиканского вопросов, для разъяснения путем сношений со старокатоликами и англиканами трудностей, лежащих на пути к единению, и возможного содействия к скорейшему достижению конечной цели.

Решения собора принципиального, богословского или догматического значения подлежали утверждению особым совещанием епископов. На последнем таком совещании 9-22 сентября 1918 года решение это не рассматривалось. 26 октября в США состоялась неофициальная конференция по вопросу соединения Православной и Англиканской Церкви. в которой со стороны православных приняли участие глава Элладской церкви митрополит Милетий Митаксакис, архимандрит Хрисостом Пападопулос, ректор семинарии, профессор Афинского университета и Хамилкар Оливазатос, директор церковного отдела греческого Министерства религии и образования. Со стороны англикан было 10 участников епископы и профессора духовных семинарий. Англиканский епископ Курт Нэй начал конференцию с заявлением, что не следует говорить о том, что нас объединяет, это и так известно, а давайте поговорим о том, что нас разъединяет, и задал первый вопрос. Ваше Высокопреосвященство, признаете ли Вы законными англиканские хератонии? Митрополит Милетий Митаксакис после красноречивых описаний страданий православного Востока под игом мусульман дал понять своим англиканским слушателям, что полный диалог возможен только при полном освобождении христиан Востока от иго-ислама.

Затем, извинившись своей необразованностью, предоставил Архимандриту Хризастому ответить на поставленный вопрос. Архимандрит Хрисостом объяснил, что наиболее подробно этот вопрос был изучен русским доктором богословия профессором Соколовым и греческим богословом Андрустосом. Профессор Соколов пришел к выводу, что ангриканские хератонии должны стать общепризнанными, но взгляд этот не был принят русским синодом. Далее он заметил, На сегодняшний день среди греков повсюду бытует мнение, что исторический факт законности рукоположения первого англиканского епископа Паркера должен быть признан каноничным, вне сомнения. Затем архимандрит Хрисостом с оговоркой, что митрополит Милетий не согласен с постановкой этого вопроса, спросил, готова ли англиканская признать таинство священства одним из семи таинств, ибо из тридцати девяти членов символа веры англиканской церкви не совсем понятно, признает ли его англиканская церковь за таинство. В этом главная причина того, что греческая церковь пока воздерживается от формулирования своего мнения по этому вопросу. Тут Милетий Митаксакис подробно объяснил, что у православных архиерейские соборы обладают беспрекословным авторитетом только в том случае, если они согласованы с сознанием Церкви и церковного народа, проиллюстрировав свою мысль примерами Флорентийского собора, на котором один святой Марк Эфеский явился выразителем сознания Церкви и Евсевия Кессарийского. который, оставаясь арианином, подписал православный символ веры, ибо он сознавал необходимость находиться в согласии с сознанием Церкви и своего народа.

Англиканский епископ Кортни тогда спросил Ваше Высокопреосвященство, можете ли Вы на будущем соборе поставить вопрос о признании законности наших Хератоний с условием, если Англиканская Церковь официально объявит священство Таинством. Митрополит Милетий Митаксакис «Если всеблагие Бог благословит наш труд и произойдет единение, смогут ли тогда ваши епископы заявить, что для них тридцать девять членов – просто исторический документ?» Епископ Коуртний «Да». Митрополит Милетий «Это очень радостно слышать. потому что тут с нами два очень образованных богослова, которые преподают и читают лекции, и они оповестят всех о ваших взглядах и помогут изжить ошибочные мнения. На втором заседании православные участники совещания были ознакомлены с документом, в котором излагались исследования русских богословов об истории и догматике англиканства. Прочитав этот документ, митрополит Мелетий сказал «Впервые я имел возможность познакомиться с взглядами Русской Церкви по этому вопросу. И теперь, узнав, что этот вопрос уже поднимался между англиканским и православным духовенством, и что учение англиканской Церкви в сущности не противоречит православному, великая радость наполнила мое сердце». На втором заседании конференции был затронут вопрос Филиоквы Объяснив, что англикане верят в исхождение Святого Духа от Отца так же, как и православные, и под словами «от Отца и Сына исходящего» понимают то, что Дух Святой исходит от Отца и подается через Сына, согласно православному учению, епископ Коуртней спросил, смогли бы вы, Ваше Высокопреосвященство, на будущем соборе, обсуждающем этот вопрос, передать о нашем праве употреблять старую формулировку, но со значением, которое бы от нас требовалось.

На это митрополит Милетий ответил. Это бы удовлетворило епископов, но никогда не найдет понимания в народе. Если англиканская церковь принимает это так же, как и мы, и вкладывает тот же смысл, как и мы, почему в ее духе протеста против римской церкви она по-прежнему держится этой формулировки? Мы не понимаем, почему мы должны согласиться с трактовкой, но по-прежнему придерживаются формулировки, когда, опустив эти слова, мы бы встали на одну общую позицию, которой придерживалась Церковь во времена Первого Вселенского Собора. Мы должны иметь в виду, что тут стоит вопрос о соединении миллионов верующих. Если уберем эти слова, то американцы и англичане будут возмущены, если они будут оставлены то миллионы членов греческой церкви будут возмущены. Если обе стороны должны быть убеждены, то, видимо, лучше убеждать тех, которые легче могут усвоить объяснение. Англичане лучше понимают объяснение, тогда как восточные народы не вполне способны усвоить эту идею.

На это профессор Холл заметил. Филиоквий появился не в Риме, а в Испании и был принят на соборе в Хатвильде в Англии в 680 году, более столетия до того, как он был принят Римом. Если мы откажемся от употребления филиокви, то только от смысла, который вкладывается в приставку. Мы находим употребление филиокви особенно полезным для ограждения себя от нападок унитариев, потому что это подчеркивает вечное равенство отца и сына, их единосущие. Третий Вселенский Собор запретил добавлять или убавлять что-либо из символа веры. Дабы сохранить веру, но когда Запад столкнулся с ересью арианства, то он добавил эти слова именно ради сохранения веры в символ веры. Так что, хоть это нарушает букву постановления Собора, но сохраняет дух его. Епископ Коуртни спросил, послужит ли сохранение приставки препятствием для соединения с греками.

Митрополит Милетий. Я буду готов объяснить, что учения англиканской и православной церквей об исхождении Духа Святого во всем согласны. На большее я пока не уполномочен. На этом конференция окончилась.