1. Призыв к умному деланию ⧸⧸ Поучение о молитве Иисусовой

Поучение о молитве Иисусовой. Выписки из Святых Отцов Добротолюбия, изложенные в логической последовательности. Извлечено из жития преподобного Серафима Саровского, издание 1851 года. Часть первая. Призыв к занятию Иисусовой молитвой. Которые желаете узреть велелепное явление Божественного Света, Спасителя нашего Иисуса Христа? Которые пренебесный огонь сердечно ощутить хотите? Которые тщитесь опытом и умным чувством удостовериться в примирении с Богом?

Которые, чтобы найти и приобрести сокровища на поле сердец ваших, сокровенные, оставили все мирское? которые вознамерились отныне светло возжечь светильники душевные и все настоящее отринули, которые разумением и опытом царствие небесное внутри вас находящееся познать и получить ищите, приидите, преподам вам науку вечной небесной жизни или лучше способ, по которому действующие без труда и утомления вводится в пристанище бесстрастия и который не подвержен никакому обману или возмущению от бесов. Кроме того случая, когда мы далеко вне жизни, в которую вас ввожу, по непослушанию блуждаем, подобно как и Адам некогда, презрев заповедь Божию, подружась со змеем и возомнив, что он верен, до пресыщения напитан от него плодом прельщения, и таким образом во глубину смерти, мрака и тления, бедственно себя и всех потомков своих незриму. Итак, допустите возводить себя, или истиннее сказать, возвратимся, братья, к себе самим, отвращаясь с совета Змеиного и кружение в вещах, влекомых к земле. Ибо примирение и союза с Богом не иначе мы можем Разве когда прежде, употребляя все усилия, возвратимся к себе? Или лучше войдем в себя, устраняясь от колого вращения мира и суетного попечения, одержаясь неослабно царствия внутри нас сущего? Дело необычайное. Потому жизнь монашеская и называется искусством искусств и наукою наук.

Ибо сие преподобия, не сии тленные вещи приносит нам, чтобы мы ум наш, низводя от лучших, в них погребали, но обещает нам дивные некие и неизреченные блага, их же око не видя и ухо не слыша и на сердце человеку не взыдоша. Так же и брань наша несть крови и плоти, но к началам и ко властям и к миродержителям тмы века сего. Если же настоящий век есть тьма, тогда бежим от него, а бежать должно мыслью. Ничего да не будет у нас общего с врагом Божиим, и же б у вас хочет, друг, быть и миру, враг Божий бывает. А сделавшемуся врагом Божиим кто поможет? Для того станем подражать отцам нашим и поищем, как они сокровища внутри сердец наших. и обретши оне, да держим крепко, делая вместе и храня, ибо ксемумы определены вначале. Если же явится другой Никодим и станет спорить осем и скажет, как может кто войти в сердце и там делать или жить?

Подобно как и тот возразил Спасителю, как уможет человек родиться старцей? Еда может второе в нити воутробу матери своей и родитеся, таковы дослышат и ныне, что дух и деже хочет дышит. И если мы с таким неверием сомневаемся о предметах деятельности, как достигнем области созерцания? Ибо лестница к созерцанию есть деятельность». Преподобного Никифора Монаха Один брат спросил Авву Агафона, говоря, — Скажи мне, Авва, что больше, телесный труд или хранение внутренности? Авва ответствовал, — Человек подобен древу. Телесный труд есть листья, а хранение внутренности есть плод. Как, по словам Писания, всякое древо, ежене творит плода добром, посекаемо бывает и во огонь вметаемо, то очевидно, что все наше старание должно быть о плодах, то есть о хранении ума.

Однако для покрова и украшения надобны и листья, которые суть телесный труд. Чудно, какой приговор произнес Святой Сия на всех, не имеющих хранение ума, а хвалящихся одной деятельностью, сказав, что всякое древо ежене творит плода, то есть хранение ума, а имеющие одни листья то есть деятельность, посекаема бывает и во огонь вметаема. Страшно решение Твоя, Отче! Итак, если хочешь иметь внутри собственный светильник умного света духовного познания, чтобы ты мог непредкновенно ходить в глубочайшие ночи сего мира, и чтобы по пророческому изречению от Господа управляемы были стопы Твои, да крепко возжелаешь пути евангельского, то есть да восхожешь с пламенную верою через желание и молитву сделаться причастником совершенных евангельских заповедей Господних, то я показываю тебе удивительный способ и изобретение духовного искусства, требующий не телесного труда или подвига, но духовного труда, ума и внимательной мысли, с помоществуемой страхом и любовью к Богу. Сим искусством тебе будет удобно прогнать полчища врагов. Итак, если хочешь одержать победу над страстями, то молитвою и помощью Божией войди в самого себя, проникни во глубину сердца, преследуй сих трех сильных исполинов – забвение, ленность и неведение, которые составляют подкрепление мысленных иноплемений через которые прочие злые страсти входят, действуют, живут и усиливаются в душах любосласных. Через великую внимательность и напряжение ума с Вышнюю помощью, найдя неведомое многим, ты возможешь таким образом при великой тщательности и молитве избавиться от злых исполинов. Ибо усердием к истинному познанию, к памятованию Слова Божия и к доброму согласию если таковое усердие действом благодати прилежно возбуждается и тщательно сохраняется в сердце, и сглаживаются в нем следы забвения, неведения и ленности».

Преподобный Никифор Монах. Отрезвение и хранение сердца. Некоторый брат именем Иоанн приступил к святому и великому отцу Филимону и падший к ногам его говорил Что мне делать, отче, чтобы спастись? Вижу, что ум мой блуждает и парит там и здесь, где не должен». Преподобный Филимон, немного помолчав, сказал «Сей недуг происходит от внешних вещей и остается в тебе потому, что ты еще не имеешь совершенной любви к Богу, ибо еще не получил теплоты любви и познания Его». Брат говорит — Что же мне делать? — сказал Филимон. — Иди и имей сокровенное в сердце твоем поучение, которое может твой ум очистить от всего.

Брат, не уразумев сказанного, потому что был неопытен, сказал старцу. — Отче, что значит сокровенное поучение? И сказал ему старец. — Иди, бодрствуй в сердце твоем и говори в мысли твоей трезвенно, со страхом и трепетом. Господи Иисусе Христе помилуй мя. И блаженный диадог так учил новоначальных. Брат, отшедший от него, и с содействием Божиим и молитвами отца, пребывая в безмолвии, немного усладился в таковом занятии. Но скоро он ослабел и не мог трезвенно исполнять всего и молиться.

Опять пришел к старцу и сказал ему о случившемся Стариц отвечал ему, вот ты уже узнал стезю безмолвия и делания и испытал сладость от всего происходящего. Содержи же постоянно в сердце твоем сие, ешь ли, пьешь ли, беседуешь ли с кем, находишь ли вне кельи или на пути, не оставляя трезвенную мыслью и умом непрельщенным, молиться сию молитвы и петь и поучаться в молитвах и псалмах чтобы и в самой крайней нужде твой ум не был празден, но сокровенно поучался и молился. Ибо через сие ты возможешь уразуметь глубины Божественного Писания и сокровенную в нем силу, и дать уму непрестанное делание, чтобы исполнились апостольские слова, говорящие «непрестанно молитесь», Итак, внимай прилежно и храни сердце Твое, чтобы оно не принимало лукавых или каких-нибудь суетных и бесполезных помыслов. Но всегда, спишь ли, встаешь ли, ешь ли, пьешь ли, беседуешь ли, сердце Твое сокровенно в мысли должно то поучаться во псалмах, то молиться так «Господи Иисусе Христе, помилуй меня». И еще, когда поешь языком, смотри, чтобы не говорить одного устами, а к другому уноситься мыслью. Молю вас, братья, говорит Златоуст, правила молитвы никогда не забывайте и не оставляйте. Слышал я некогда отцов говоривших, каков тот инок, который забудет или оставит сие правила. Но если он пьет ли, сидит ли, служит ли, путешествует ли или что другое делает, должен непрестанно взывать «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня», дабы памятование о имени Господа нашего Иисуса Христа раздражало на брань врага.

Ибо душа, нудящаяся памятью, может обрести все, как злое, так и доброе. и может увидеть внутри сердца своего сперва злое, а потом и доброе. Ибо память сия может подвигнуть змея, и память сия может смирить его. Память сия может обличить живущий в нас грех, и память сия может потребить его. Память сия может подвигнуть в сердце всю силу вражию, и память сия может победить ее. Так что имя Господа Иисуса, нисходя во глубину сердца, смиряет змея, владеющего пажитями, душу же спасает и оживотворяет. Итак, непрестанно содержив в памяти имя Господа Иисуса так, чтобы сердце поглотило Господа и Господь сердца, и оба были воедино. Впрочем, дело сие совершается не в один день или в два, но в продолжении многих лет и многого времени, ибо требует многого подвига и времени, чтобы изгнан был враг и вселился Христос.

И еще. Должно утверждать и устраивать ум и всякий помысл и всякое лукавое действие не излагать призыванием Господа нашего и Иисуса Христа. И где стоит тело, там должен быть и ум. дабы посреди Бога и сердца не было ничего другого, как средостения или преграды, заслоняющие сердце и отлучающие ум от Бога. Если же, когда ум и восхитится, то не должно коснеть в помыслах, чтобы соглашение с помыслами не вменилось тебе в дело в день суда пред Господом, когда Бог будет судить тайные человека. Итак, непрестанно трудитесь и пребывайте в Господе, Боге Вашем. Донди же ущедрит Вы. И ничего иного не ищите, кроме милости от Господа Славы.

А ища милости, ищите со смиренным и умиленным сердцем, и от утра до вечера, если возможно, то и всю ночь взывайте «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя». И понуждайте ум Ваш на это дело даже до смерти. Ибо дело это требует многого подвига, потому что узкая врата и тесный путь, вводя и в живот, и нужницы восхищают е. Ибо Царствие Небесное принадлежит нудящимся. Итак, умоляю вас, не отлучайте сердец ваших от Бога, но прилежно храните их с непрестанной памятью Господа нашего Иисуса Христа. доколе не водрузится имя Господне внутрь сердца вашего, и ни о чем другом не помышляете, кроме того, чтобы возвеличился в вас Христос». Преподобные Калест и Игнатий. Об Измолвии и молитве.

Глава 49. Ум наш, когда памятованием о Боге, заградим ему все исходы, непременно требует от нас занятия которое бы удовлетворяло его деятельности. И так надлежит давать ему только Господи и Иисусе, чтобы он это единственно имел в виду. Ибо сказано, никто же может рещи Господа и Иисуса, то, чью духом святым. Но он должен смотреть на изречение сие в сокровенностях своих так неуклонно, чтобы не мог обратиться к каким-либо мечтаниям. Ибо те, которые непрестанно занимаются сим святым и славным именем во глубине сердца, могут видеть и свет ума своего. Оно, когда мысль держит его неослабным памятованием, попаляет очень ощутительно скверну, входящую в душу. Ибо Бог наш огонь поеда и есть.

Посему Господь призывает душу к великому почитанию славы Его. Ибо сие славное и многовожделенное имя, когда памятыванием ума долго содержится в теплоте сердца, производит в нас навык любить благость его без всякого уже препятствия. И сие-то есть тот бисерь многоценный, который может стяжать всякий, продав все имение свое, и о приобретении которого может радоваться радостью неизреченную. Святого Диадоха, глава 59. Душа, по смерти возлетев на воздух во врата небесные, и имея с собою близ себя и Иисуса, не устромится врагов и там, но как теперь, так и тогда во вратах сих будет говорить со врагами дерзновенно, только до исхода своего, да не утомится взывать ко Господу Иисусу Христу, Сыну Божию, день и ночь. И Христос непременно отомстит за нее вскоре по неложному и божественному обещанию Своему, которое дал Он касательно неправедного Судеи. Ей, говорю вам, отмстит за нее и в настоящей жизни, и по исходе ее из тела. Преподобного Исихия, глава 149 Память об Иисусе досоединиться с дыханием Твоим И тогда познаешь пользу безмолвия.

Преподобного Иоанна Лествичника. Ступень 27.