1. Предисловие ⧸⧸ Вятский исповедник： святитель Виктор Островидов

Серия новомученики и исповедники российские перед лицом богоборческой власти. Эпиграф. Да не утратим помалу неприметно той свободы, которую даровал нам кровью Своею Господь наш Иисус Христос, Освободитель всех человеков. Восьмое правило Третьего Вселенского Собора. Вятский исповедник, святитель Виктор Островидов. Жизнеописание и труды. Составитель Лидия Сикорская. Москва.

Издательство Братаниш. 2010 год. Предисловие. Книга о святителе Викторе Островидове продолжает серию новомученики и исповедники российские перед лицом богоборческой власти. Напомним, что первые книги серии были посвящены мученикам и исповедникам Петроградской епархии, митрополиту Иосифу Петровых, архиепископу Дмитрию Любимову, епископам Сергию Дружинину, Василию Докторову, Иллариону Бельскому и целому ряду петроградских клириков, монашествующих и благочестивых мирян пострадавших от богоборцев за свою верность Христу и Его Святой Церкви. Вдохновленные примером своего архипастора, митрополит Вениамина Казанского, претерпевшего мученическую кончину в 1922 году, они смело встали на защиту духовной свободы Церкви, не устрашившись гонений. Заветом и руководством для них, так же, как и для всей Русской Церкви, стали бессмертные слова митрополита Вениамина, занявшие подобающее место в церковном предании наряду с посланиями древних мучеников. Написанные в тюрьме незадолго до расстрела, поистине не чернилами о крови, эти слова вдохновляли всех ревнителей церковной свободы, последовавших по стопам мужественного святителя.

Страдания достигли своего апогея. но увеличилось и утешение», – писал он. Я радостен и покоен, как всегда. Христос – наша жизнь, свет и покой. С Ним всегда и везде хорошо. За судьбу Церкви Божией я не боюсь. Веры надо больше. Больше ее надо иметь нам, пастырям.

Забыть свою самонадеянность, ум, ученость и дать место благодати Божией. Странное рассуждение некоторых, может быть, и верующих пастырей, разумея Платонова, надо хранить живые силы, то есть их ради поступиться всем. Тогда Христос на что? Не Платоновы, Вениамины и тому подобное спасают Церковь, а Христос. Та точка, на которую они пытаются встать по гибели для Церкви. Надо себя не жалеть для Церкви, а не Церкови жертвовать ради себя. Возглавляемые преемником священно-мученика Вениамина на Петроградской кафедре митрополитом Иосифом Петровых, Петроградские исповедники противостали именно той церковной политике, о гибельности которой предупреждал владыка Вениамин в своем предсмертном письме. К версифлянам присоединялись единомысленные им ревнители православия в других епархиях, и вскоре Иосифлянское движение вышло далеко за рамки Петроградской епархии и широко распространилось по стране.

Одними из первых установили связи с Петроградскими иосифлянами исповедники Вятской епархии. Недаром в материалах следственных дел они неизменно назывались в числе первых лиц, состоявших в контрреволюционной организации иосифлян или истинно православных. Главную заслугу в формировании этих контрреволюционных кадров чекисты приписывали викарию Вятской епархии, епископу Глазовскому Виктору Островидову. Владыка Виктор, так же как и Петроградские архиереи, в конце 1927 года выступил против гибельной церковной политики, посягающей на церковную свободу. Он писал, «Святая Церковь который устежал себе Господь кровью своей от мира сего и которое есть тело его, а для всех нас дом вечного благодатного спасения от всей жизни погибели, ныне эта святая Божия Христова Церковь приспосабляется на служение интересам не только чуждым ей, но и даже совершенно несовместимым с ее божественной и духовной свободою. Церковь Христова по самому существу своему никогда не может быть какой-либо политической организацией, а иначе она перестает быть Церковью Христовой, Церковью Божией, Церковью Вечного Благодатного Спасения. И если ныне через Воззвание Церковь объединяется с гражданской властью, то это не просто внешний маневр, но вместе с тяжелым поруганием, уничтожением Церкви Православной, здесь совершен и величайший грех – отречение от истины Церкви какового греха не могут оправдать никакие достижения земных благ для Церкви. Что пользы, если мы сами, соделавшиеся и называющиеся Храмом Божиим, стали непотребны и омерзительны в очах Божьих, а внешнее управление себе получили?

Пусть же мы не будем иметь никакого управления, а будем скитаться, даже не имея, где главу преклонить по образу тех, о которых некогда сказано. скитались в овечьих и козьих кожах, терпели лишения и озлобления, те, коих недостоин был мир, блуждали по горам и пустыням, в пещерах и ущельях земли. Но пусть путем таких страданий сохранятся души православных в благодати спасения, которую лишаются все, уловленные дьяволом подобными внешними предлогами. К епископу Виктору присоединились в Вятской епархии десятки приходов с их клиром и многотысячной паствой. По своему размаху это движение викторовцев, или викториан, не уступало иосифлянскому в Петроградской епархии, и одновременно с иосифлянским оно подвергалось жестким гонениям со стороны богоборческой власти. Почти все последователи епископа Виктора, так же, как и сам владыка, были репрессированы. а уцелевшие на свободе священнослужители перешли к тайному служению и на протяжении десятилетий окормляли свою верную паству. Память о владыке Викторе, как святом исповеднике, сохранялась в вятских катакомбах до наших дней.

О епископе Викторе и его знаменитых посланиях знали и в русской православной церкви за границей. В 1981 году святитель Виктор был прославлен в сонми новомучеников и исповедников российских архиерейским собором РПЦЗ. Представляемая книга целиком посвящена святителю Виктору. Первую часть составляет жизнеописание святителя, составленное на основании архивных документов, воспоминаний очевидцев и трудов самого святителя. Во второй части представлены архиерейские документы письма епископа Виктора, а также его печатные труды.