1. Предисловие ⧸⧸ Свт. Иосиф Петроградский. Жизнеописание

Священномученик Иосиф Митрополит Петроградский, жизнеописание и труды, составители Михаил Сергеевич Сахаров и Лидия Евгеньевна Всекорская, подготовка текстов, комментариев и вступлений Лидия Евгеньевна Всекорская, издательство Кифа, Санкт-Петербург, 2006 год. Предисловие. До недавнего времени о новомучениках Русской Православной Церкви было известно совсем немного. Практически единственным источником были материалы, изданные Русской Православной Церковью за границей и другими православными юридикциями. В самой России эта опаснейшая для безбожной власти историческая тема находилась под жестким запретом, и только в устной церковном предании сохранялась память о новомучениках российских, да иногда проскальзывали глухие сведения о них в редких самоиздатовских работах. Времена изменились. К началу XXI века почитание новомучеников России стало открытым и повсеместным. За последние полтора десятилетия у них изданы десятки книг, от популярных житийных повествований до академических монографий и источниковедческих сборников.

Опубликованы ценнейшие архивные документы, ранее недоступные для исследователей. Написаны научные работы, диссертации на соискание научных степеней. Однако удивляет избирательность в отношении перечня имен новомучеников, о которых пишут со стороны. статьи книги. До сих пор не составлены даже краткие жизнеописания многих известнейших ранее архиереев, немало также незаслуженно забытых имен. Кроме того, существует целый ряд малоисследованных проблем как в церковной, так и в научных сферах, связанных с новомоченниками. И одна из них, можно сказать, ключевая во всей истории Церкви прошлого столетия. Это проблема взаимоотношений Русской Православной Церкви и Богоборческого Государства.

После революции 1917 года в России Церкви впервые в своей истории пришлось столкнуться с подобным государством. как писали будущие петроградские новомученики в 1928 году, такого положения церкви, в каком находится в настоящее время русская православная церковь, во всей мировой истории еще не было. Ибо не было на свете такого государства, кроме кратковременной французской революции, которая имела бы своей конечной целью уничтожение всякой религии на земле, и которая борьбу со Христовой Церковью ставила бы в такую плоскость, при которой, не вводя никакой новой ереси церковного характера, старалась бы Церковь подчинить своему влиянию и лишить ее той внутренней свободы, которая дарована ей, ее небесным Основателем Христом Господом. В этих тяжелейших условиях перед архипасторами и пастырями Русской Церкви встала сложнейшая задача составить такие соборные правила, которыми на будущее время ограждалась бы внутренняя свобода Церкви от подчинения ее идеям антихристианского правительства и которые определяли бы правильное отношение церкви к такому государству, которое ставит своей конечной целью борьбу с Богом и его властью в сердцах народных. Такие соборные определения русской церкви будут иметь руководящее значение для всего мира во времена исхотологические. Эти определения и были выражены новомучениками и исповедниками Русской Церкви, если в непривычных соборных формулировках, то самой их жизнью страдальческой кончиной. Именно поэтому сегодня жизнеописания новомучеников имеют столь важное значение. Во-первых, в плане историческом, как дань уважения их памяти, ибо само по себе почитание мучеников душеполезно и поучительно.

Восхищаясь воспоминаниями о вас, мы, подобно святителю Григорию Богослову, делаемся от удовольствия как бы вдохновенными, некоторым образом соучаствуем в вашем мученичестве, приобщаемся вашему подвигу. Во-вторых, в плане определения настоящего и будущего пути Русской Православной Церкви в нынешнем апостасийном мире, когда вопрос ограждения Церкви от подчинения антихристианским силам и сохранения ее внутренней свободы, несмотря на прекращение открытых гонений, не потерял своей актуальности. Приступая к изданию серии «Новомученики. Исповедники. Российский. Перед лицом богоборческой власти», мы намереваемся опубликовать жизнеописание священномучеников а также монашествующих эмирян, пострадавших от богоборческой власти за отстаивание церковной свободы. Сейчас важнее всего из первых уст услышать подлинное церковное свидетельство об истинном пути пастырей и верных чад русской церкви в условиях жестоких богоборческих гонений, а также донести до читателя их живые голоса. неслучайно серию новомученьких исповедники российских перед лицом богоборческой власти предначинает жизнеописание митрополита Петроградского Иосифа Петровых.

Ведь в церковной истории прошлого века и особенно в борьбе за церковную свободу Петроградской епархии в целом принадлежит особое место. Предшественник митрополита Иосифа, митрополит Вениамин Казанский, в ряду первых новомучеников Русской Церкви, пострадал за свою верность Церкви и претерпел мученическую кончину от богоборцев в 1922 году. Его бессмертные слова, написанные в тюрьме незадолго до расстрела и занявшие в церковном предании подобающее место наряду с посланиями древних мучеников, стали заветом и руководством для Русской Церкви в грядущих испытаниях. Написанные поистине не чернилами, а кровью, эти слова вдохновляли всех ревнителей церковной свободы, последовавших по стопам мужественного святителя. Тяжело страдать, но по мере наших страданий избыточествует утешение от Бога. Трудно переступить этот бекон, границу и всецело предаться воле Божией. Когда это совершится, тогда человек избыточествует утешением и не чувствует самых тяжких страданий, полный среди страданий радости и внутреннего покоя. Он других влечет на страдания, чтобы они переняли то состояние, в котором находится счастливый страдавец.

Об этом я ранее говорил другим, но мои страдания не достигли полной меры. Теперь, кажется, пришлось пережить почти все – тюрьму, суд, общественное заплевание, обречения и требования самой смерти под якобы народные аплодисменты. людскую неблагодарность, продажность, непостоянство и тому подобное, беспокойство и ответственность за судьбы других людей и даже за саму Церковь. Страдания достигли своего апогея, но увеличилось и утешение. Я радостен и покоен, как всегда. Христос — наша жизнь, свет и покой. С Ним всегда и везде хорошо. За судьбу Церкви Божией я не боюсь.

Веры надо больше, больше ее надо иметь нам, пастырям. Забыть свою самонадеянность, ум, ученость и дать место благодати Божией. Странное рассуждение некоторых, может быть и верующих пастырей, разумея Платонова, надо хранить живые силы, то есть их ради поступиться всем. Тогда Христос на что? Не Платонов и Вениамины и тому подобные спасают Церковь, а Христос. Та точка, на которую они пытаются встать – погибель для церкви. Надо себя не жалеть для церкви, а не церковью жертвовать ради себя. Теперь время суда.

Люди и ради политических убеждений жертвуют всем. Посмотрите, как держат себя эсеры и другие. Нам, христианам, да еще и иереям, не проявить подобного мужества даже до смерти, если есть сколько-нибудь веры во Христа в жизнь будущего века. Приемнику священно-мученика Вениамина на Петроградской кафедре, митрополиту Иосифу Петрову, суждено было возглавить исповедническое движение, противоставшее именно той церковной политике о гибельности, которую предупреждал владыка Вениамин в предсмертном письме. Несмотря на то, что митрополит Иосиф почти сразу же был удален безбожными властями от своей паствы, тем не менее многие петроградские клирики и миряне продолжали считать его своим правящим архиереем, постоянно обращались к владыке Иосифу за руководством, ездили к нему за советом и указаниями, а позднее в развернувшейся борьбе за церковную свободу нашли у него активную поддержку и постоянное духовное руководство. Большинство из них, как митрополит Иосиф, подверглись вскоре гонениям и были замучены богоборцами. Долгое время о судьбе митрополита Иосифа было мало что известно. Правда о нем и его сторонниках замалчивалась, а иосифлянское движение несправедливо именовалось расколом.

Владыку Иосифа обвиняли в духовной прелести и гордыне, а его поступки мотивировали неким корыстными интересами и честолюбием. Вся неправомерность этих оценок стала очевидной лишь в последнее время, когда стали доступны воспоминания и труды, ранее изданные заграницей, и документы закрытых архивов. Так в биографическом справочнике за Христа пострадавшей приведена уже вполне объективная характеристика митрополита Иосифа и причин его конфликта с митрополитом Сергием Старгородским. Совершенно неосновательное обвинение в адрес митрополита Иосифа в раздражительности, корысти и чистолюбии, из-за которых он будто бы отказывался от перемещения на Одесскую кафедру. Трудно представить себе большее непонимание его горячего, пылкого сердца. Образно говоря, он шел свидетельствовать истину и умирать за Христа, что казалось ему единственным возможным и правильным в той ситуации, а его отсылали в тыл, чтобы он не мешал достижению компромисса, воспринимавшегося им как предательство. Победительными причинами для отказа от Одесской кафедры и разрыва с митрополитом Сергием Строгородским были проводимы митрополитом Сергием реформа отношений церкви с государством и чуждая всякой корысти, дипломатии и политического расчета стремления митрополита Иосифа стоять за истину до смерти. Сам митрополит Иосиф писал свое паствие в январе 1928 года.

отмежевываясь от митрополита Сергия и его деяний, мы не отмежевываемся от нашего законного первосвятителя митрополита Петра и когда-нибудь до имеющего собраться собора оставшихся верных православию святителей. Да не поставит нам тогда вину этот желанный собор, единый наш православный судья нашего дерзновения. Пусть он судит нас не как презрителей священных канонов святоотеческих, а только лишь как боязливых за их нарушения. Если бы мы даже и заблуждались, то заблуждались честно, ревнуя о чистоте православия в нынешнее лукавое время. Если бы оказались виновными, то пусть окажемся и особо заслуживающими снисхождения, а не отвержения. Итак, если бы нас оставили даже все пастыри, да не оставит нас небесный пастырь по неложному своему обещанию пребывать в церкви своей до скончания веков. Полагаем, что давно настало время прямо сказать, что священномученик Иосиф, как и многие его последователи, пострадавшие от безувожной власти за верность православной церкви и своими страданиями очистившие те немногие, но неизбежные в земной жизни грехи и человеческие немощи, заслуживают не снисхождения, а самого глубокого уважения и почитания. Мы надеемся, что наша книга хоть в какой-то мере послужит восстановлению исторической справедливости в отношении этих истинных православных пастырей и чад церкви.

Основную часть книги составляет подробнейшее жизнеописание митрополита Иосифа Петровых, детство и годы учебы, монашеский постриг и принятие священного сана, научная и преподавательская деятельность Духовной Академии, настоятельство в двух монастырях, архиерейская хиротония и настоятельство в третьем монастыре, участие в поместном соборе 1917-1918 годов. назначение заместителем патриаршего местополучителя после кончины патриарха Тихона, служение митрополитом в Петроградской епархии, неприятие политики митрополита Сергия Строгородского, вынужденный разрыв канонического общения с ним и развитие Иосифлянского движения, арест и высылка в Казахстан, последние годы жизни, арест, всылки и мученическая кончина. В приложении 1 представлены архипастерские документы, письма, проповеди и назидательные труды митрополиты Иосифа. В приложении 2 документы архива Политического Красного Креста из Гарфа, опросный лист Петровых, заключенного во внутренние тюрьмы ВЧК в 1920 году и письма митрополита Иосифа и ссылки в 1933-1934 годах, а также документы из Следственного отдела 1930 года, ответы на запрос о судьбе владыки архивной службы управления ФСБ по Ярославской области и управления КНБ по Южно-Казахстанской области. Завершают книгу основные даты жизни священномоченника митрополита Иосифа, биографические данные о духовенстве и церковных деятелях, упоминаемых в тексте и описанием монастырей, в которых довелось пребывать и служить архимандриту, затем епископу Иосифу Петровых. От составителя. В нашей семье хранится добрая память о родном брате моей бабушки, Шишуновой Клавдии Семеновны, митрополитии Осифью, в миру Иване Семеновича Петровых. В моих воспоминаниях он предстаёт как высокий, чрезвычайно добрый старик с большой окладистой бородой, в очках с тонкой оправой.

Мы были у него в Казахстане, где он жил в маленьком саманном домике на окраине города. За домом протекал арык с довольно бурным течением, по которому автор этих строк, будучи ребёнком, пускал кораблики, выструганные умелыми руками деда. Много времени Владыка посвящал чтению, стоя за небольшим столиком, который моя бабушка сразу же по окончанию чтения складывала и убирала. Она называла этот столик аналоем. Дед читал громко, часто наизусть, приятным голосом. Как потом я понял, это были богослужения, которые Владыка совершал каждый день. В моем детском сознании было, что сохранилось с тех времен. Даже более того, сейчас мне кажется, что эти воспоминания навеяны не столько детским восприятием, сколько рассказами мамы и бабушки в более поздние годы.

Потом на долгое время все рассказы, разговоры прекратились, так как о судьбе сынного архиерея не было ничего известно, хотя, возможно, родные подозревали о печальной участи митрополита Иосифа. По словам матери, бабушка писала в разные инстанции, пыталась узнать о судьбе брата, но ни от Калинина, ни от Молотова, ни от Берии ответа не получила. Много позже мне пришло в голову, что, отправляя эти письма, бабушка сама очень рисковала, ведь тогда действовал принцип «Кто не с нами, тот наш враг, тот будет бит». Долгое время, почти 50 лет, в семье скрывали от меня все, что касалось владыки Иосифа. Да, в общем-то, и сами родные знали очень мало о судьбе своего родственника. Ведь все, что касалось действий карательных органов от ВЧК до КГБ, было за семью печатями. Прошли долгие годы, прежде чем стало возможно свободно говорить о пострадавших от безбожной власти и о разных настроениях в Русской Православной Церкви первых десятилетий советской власти, когда государство попыталось силой своей власти уничтожить не только влияние Церкви, но и саму Церковь, часто действуя руками послушных иерархов. Автор этих строк начал собирать материалы о митрополитии Иосифа Петровых, пытаясь выяснить его судьбу, которая тесно связана с историей Русской Православной Церкви того периода.

В сентябре 1989 года с образованием в Московской Патриархии комиссия по реабилитации репрессированных священнослужителей Автор обратился к митрополиту ленинградскому и новгородскому Алексею Редигеру с просьбой помочь узнать о судьбе митрополита Иосифа Петровых. Митрополит Алексей откликнулся на просьбу и получил поручил ректору Ленинградской Духовной Академии претерию Владимиру Сорокину оказать помощь автору. С помощью отца Владимира мне удалось связаться сначала с управлением ФСБ по Ярославской области, которое переадресовало меня затем в областную прокуратуру. Оттуда я получил первую справку о реабилитации владыки Иосифа по делу 1920 года. Вот с этого времени и начался сбор всех данных, привезенных в книги. Михаил Сергеевич Сахаров.