1. Предисловие ⧸⧸ Антоний Булатович. Моя мысль во Христе

Иерасхимонах Антоний Булатович «Моя мысль во Христе» О деятельности, энергии, божества. Петроград, 1914. Эпиграф. «Недовольны и смы от себе, помыслите, что? Яко от себе, но довольство наше от Бога». Второе послание Коринфянам, 3 глава, 5 стих. Дерзаю посвятить и труд сей Преснопамятному Отцу Моему Духовному Пресвитеру Иоанну Кронштадтскому, Духом любви наперстника Господня на земли пожившему и подобно Ему с превыспренних высот велию тайну богословия возгласившему. Имя Божие – Сам Бог, Имя Господа Иисуса Христа – Сам Господь Иисус Христос.

и пророческим духом брань за имя Господне Провозвестившему. Вместо предисловия. Как некогда в XIV веке Исихастский спор между святым Григорием Паломой, начавшийся с отрицания Варлаамом божества Иисусовой молитвы и плодов ее, перешел затем на отрицание Варлаамом и затем Акиндином божества энергии Божества Фаворского Света, так и ныне спор о Божестве имени Божие и имени Иисуса, начавшийся по поводу учения об умной Иисусовой молитве, изложенного в книге схемонаха Илариона на горах Кавказа, ныне переходит в спор о Божестве глаголов Божьих, Святого Писания и Святого Предания. Главное положение имиславцев, как известно, что всякая энергия Божия есть и именуется Бог, а посему и слова Божии, записанные в Святом Писании, суть глаголы Божии, не мертвые, а живые, а, следовательно, и имена Божии, суть тоже, дух и живот в сокровенности своей. И им принадлежит достоинство Божественное, и они по праву могут именоваться сам Бог, как энергия Божества, неотделимая от существа Божия. Против этого положения противники божеского почитания имени Божия возражают, что слова Писания и Предания не суть слова Божия, но суть слова о Боге. Слова эти были некогда словами Божьими, когда непосредственно исходили из уст Божьих или когда непосредственно открывались Пророкам и Апостолам Духом Святым. Но, будучи записаны и переданы другим, они уже суть лишь слова о Боге.

И таким образом суть лишь произведение деятельности Божества, а не самая деятельность Божества, и не Бог, и не Божество. Итак, следовательно, подлежит разрешению вопрос, есть ли Слово Божие, откровенное Богом человеку, и под несь обращающееся в человечестве энергия его или же тварное произведение энергии его. Подлежит также разрешению вопрос, что такое есть энергия Божества, ибо учение о энергии Святой Троицы весьма мало разработано в нашем богословии. Ввиду того, что настоящий спор за имя Божие может быть разрешен лишь на основании учения о энергии Божией, на что и опираются имяславцы, то я решаюсь в предлежащем труде, во-первых, высказать те мысли о энергии которые мне открылись в минуты молитвенных размышлений и чтений Святого Евангелия и последований Божественных служб, а также и те мысли, кои меня несомненно удостоверяют в том, что глаголы Божественного Откровения, обращающиеся к человечеству, суть воистину – живые глаголы самого Бога и пресносущная словесная энергия Его, а не тварное произведение деятельности Божества. и что таковыми же глаголами Божьими суть и имена Его. Но что же такое есть энергия Божества? Энергией есть греческий термин. И да не подумает кто, что слово энергия по отношению к Богу значит то же, что мы понимаем под словом энергия в обычном смысле.

В обычном смысле под словом энергия мы подразумеваем специальное понятие, а именно способность производить работу. Но не то понимается под словом энергия, когда мы говорим о Боге. Энергия Божия значит деятельность существа Божия. Как мы знаем, Варлаам первоначально отрицал существование у Бога деятельности, энергии. Потом стал утверждать, что существо Божие и деятельность Божия есть то же самое. Но святой Григорий Палама установил с одной стороны не слитность деятельности Божьей с существом Божьим, а, с другой стороны, нераздельность деятельности Божьей от существа Божия, и божеское достоинство, и божескую природу деятельности Божества. Под энергией деятельностью Божества понимается преимущественно внешнее проявление деятельности Божества по отношению к А этой энергией и будет идти речь всей книги. Но во внутренней жизни Божества, которой мы не касаемся, кроме пристного движения внутренней жизни Святой Троицы, то есть пристного рождения Сына и пристного исхождения Духа Святаго, есть и пристное движение ипостаси друг к другу.

Это последнее движение Сына ко Отцу и Духу Святому, Духа Святаго ко Отцу и Сыну. И Отца к Сыну и Духу Святому, кроме рождения и исхождения, тоже может быть названо энергией. И хотя образ этого движения непостижим для ума нашего, однако на существование такого взаимодвижения друг ко другу ипостасей мы находим указания в Евангелии святого апостола Иоанна Богослова. «Вначале без слова, – говорит он, – и слово бег Богу. Слово «бег Богу» означает пристное движение Сына к Отцу в энергии Своей и предполагает, следовательно, пристное движение Отца к Сыну в энергии Отца, и пристное движение Духа Святаго к Отцу и Отца к Духу Святому, и пристное движение Сына к Духу Святому, и Духа Святаго к Сыну в триединой деятельности Божества. Из этого свидетельства святого Иоанна Богослова видно, что Сын и Слово, прежде нежели обратиться деятельностью Своею к глаголанию воли Божией человеком, пристно был обращен деятельностью Своей к Отцу Своему. Но как же нам назвать эту Его пристную деятельность? Удобнее молчать о неисследимом и недоведомом, но если дерзаем и именовать Сына Словом, понимая под этим именем не какое-либо членораздельное слово, но некое определение определяемого Отца, как то говорит святой Григорий Богослов, то думаем, что не погрешим, если дерзнём назвать и энергию слова глаголом его.

Опять же, не понимая слова, глагол в смысле членораздельного слова, но понимая в смысле недоведомой словесной деятельности определяющего им одним, определяемого Отца, и определяющего – серечь глаголющего – все волеизъявления Отца. В этом смысле на протяжении и предлежащего труда мы и будем именовать деятельностью слова в предвечности и во времени глаголом. В том живот бе и живот бе свет человекам. Как видим, этими словами святой апостол Иоанн Богослов говорит о энергии Божества, причастимой людям, а не о самой сущности сущего, и именует сию деятельность Божества словами «живот» и «свет». Но жизнью и светом именуется и Бог по существу, и, следовательно, одинаковость именования Бога и деятельности Его устанавливает Божество энергии Его. Но обратимся еще к первым словам сей главы. «Вначале бе слово, и слово бе к Богу, и Бог бе слово, сей бе искони к Богу». Остановимся на сих словах.

Не видите ли, как дважды подтверждают апостол одну и ту же истину, одно и то же откровение о предвечном бытии деятельности Божества и о направлении сей деятельности к Божеству от Бога к Богу же. Слово Бе к Богу. Сей Бе искайник Богу. Этими словами апостол Духом Святым изъявляет, что ипостасное Слово никогда не пребывало в бездеятельности словесной, но пристно было обращено в глаголе своем, понимай, определении свойства и воли Отца, ко Отцу и ко Святому Духу. Как видите, в представлении апостола ипостась Слова и деятельность, глаголы не его, не представляются раздельными, но нераздельными, ибо под одним и тем же именем слово подразумевается и ипостась сына, и его пристная деятельность, обращенная к отцу. Вслед за этими словами, изъявляющими предвечное бытие глагола слова и обращение сего глагола к Богу, следуют следующие слова – вся тембыша и без него ничтожи бысть, ежи бысть». Этими словами изъявляется начало обращения Бога деятельностью Своею на созидание тварей. И говорится, что всякая тварь создана ничем иным, но глаголом Слово, и сей глагол был совершенен и осуществлен силой Духа Святаго.

Затем говорится опять же о деятельности Слова. о глаголах его, обращенных к словесной твари по созданию ее «в том живот бе и живот бе свет человеку». Итак, как видите, этими словами изъявляется, что в слове подразумевается, и в глаголах ипостасного слова, обращенных к человечеству, заключалась жизнь, то есть деятельность энергии божества. Затем еще яснее дается понять та истина, что глаголы слова, открытые людям, суть энергия Божества, следующими словами, и живот бе свет человеку. Деятельность самого Божества, обращенная к людям по создании, сия деятельность или энергия Божества в глаголах Божественного Откровения Деющая, была тем умным светом, который просвещал умы человеческие и до грехопадения в величайшей степени, и по грехопадении неокончательно угас, и свет во тьме светится, и тьма его не объят». Так, как видим, парящий орел богословия, поднявшись на недосязаемую ни для кого другого высоту боговедения и дерзнув чистым оком своим воззреть на солнце солнцев, узрел и поведал нам не только предвечное бытие ипостасного Слова по существу, но и деятельность Слова предвечную, и деятельность Слова при создании мира, и деятельность Слова, обращенную к человечеству по создании человека и доныне. Поэтому и мы наше размышление о Божественной деятельности распределим на две части, которые и назовем следующими именами. Первую часть Слово «бег Богу» Живот бессвет человеку Однако мы не беремся дать читателю ученый труд о энергии Божества.

Какое взаимоотношение деятельности лиц Святой Троицы во внутренней жизни Божества? Каково взаимоотношение деятельности лиц Святой Троицы во внешней деятельности Божества? Что есть деятельность существа Божьего? Что суть деятельности апостасий? Пусть искуснейшие изыщут точные ответы на сей вопросы из Святоотеческих Писаний. И, во-первых, пусть поспешат перевести на русский язык и отпечатать творения святителя Григория Паламы, которые и до сих пор еще пребывают большую частью в рукописях и неизданными. Что же касается до нас, то не дерзая брать на себя научного исследования сего великого богословского вопроса, мы осмелимся записать только наши личные мысленные впечатления, которые мы ощутили при чтении святых книг. Предвижу, что некоторые мои выводы из читанных евангельских текстов могут показаться и неожиданными, и парадоксальными, и не вытекающими из прямого смысла сих и несоответствующими обычному их толкованию, и несколько опасными.

Но так как труд сей имеет чисто личный, а не научный характер, то я позволил себе не стеснять рамки моей мысли пределами обычного понимания. Я знаю, сколь опасен тот предмет, которого я коснулся. Знаю, что всякое неудачное слово может дать повод к обвинению в той или другой ереси. Знаю я и мое невежество и неискусность в слове, вижу великую скудость моей мысли, но если при всем том дерзаю выпустить в свет труд сей, то только в надежде, что написанное мною возбудит ревность любителей истины к исследованию истины всем великом богословском деле. Посему и прошу будущих читателей и критиков моих быть снисходительными к моим недостаткам и исправить мои ошибки. Лучи же истины, аще таковые сияют в некоторых неискусных словах моих, да узрят любители истины посреди тьмы невежества моего, и да восприимут во славу три единые, неслитные и нераздельные троицы, и во славу энергии и я, во славу глаголов Божьих и имени Господня. Ей буди Аминь. Устанавливая новый термин именования энергии Сына глаголом, мы считаем себя вправе это делать на основании следующих слов апостола Павла.

«Многочастнее и многообразнее древний Бог, глаголивый Отцем во пророцех, впоследок днисьих глагола нам в Сыне. Иже Сы сияне славы и образ ипостаси Его, нося же всяческая глаголом силы Своя. Послание к евреям, 1 глава, 1-2 стихи. Как ясно видно из этих слов, апостол Павел деятельность ипостасного слова называет глаголом силы его, которым в мире носится, то есть содержится и состоится всяческое.