1. Православным христианам необходимо часто приобщаться ⧸⧸ О непрестанном причащении

Преподобный Никодим Святогорец, святитель Макарий Каринский. Книга душеполезнейшая о непрестанном причащении святых христовых тайн. Глава первая. О том, что православным христианам необходимо часто причащаться Божественного Тела и Крови нашего Господа. Повелевается всем православным христианам причащаться Во-первых, владычными заповедями Господа нашего Иисуса Христа. Во-вторых, деяниями и правилами святых апостолов и священных соборов, а также свидетельствами божественных отцов. В-третьих, самими словами, чином и священно действием святой литургии. А в-четвертых, наконец, собственно, самим святым причащением.

Господь наш Иисус Христос Прежде чем преподать Таинство Причащения сказал «Хлеб же, который я дам, есть плоть моя, которую я отдам за жизнь мира». То есть пища, которую я хочу вам дать – это плоть моя, которую я хочу отдать для оживотворения всего мира. Это значит, что Божественное Причащение для верующих – это необходимая составная часть духовной и по Христу жизни. Но поскольку эта духовная и по Христу жизнь не должна угошаться и прерываться, как говорит апостол «Духа не угошайте», а должна быть постоянной и непрерывной, дабы живые не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего, по тому же апостолу. То есть, чтобы живущие верные жили более жизнью несобственной и плотской. но жизнью Христа, который за них умер и воскрес, с необходимостью таким образом требуется, чтобы было постоянным и то, что ее составляет, то есть божественное причащение. И в другом месте Господь говорит, повелительно, «Истинно, истинно говорю вам, если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни». Из этих слов становится ясно, что Божественное Причащение для христиан настолько необходимо, насколько необходимо и Святое Крещение.

Поскольку то же самое двойное повеление, которое Он сказал о Крещении, Он сказал и о Божественном Причащении. О Святом Крещении Он сказал, «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и духа, не может войти в Царствие Божие». И о Божественном Причащении подобным же образом. Истинно, истинно говорю вам, если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Итак, как без Крещения никому невозможно жить духовной жизнью и спастись, так невозможно никому жить и без Божественного Причащения. Однако, поскольку эти два Таинства имеют то различие что крещение происходит один раз, а божественное предчищение совершается постоянно и ежедневно, отсюда делается вывод, что в божественном предчищении есть две необходимые вещи. Во-первых, оно должно совершаться, а во-вторых, совершаться постоянно. К тому же, когда Господь предавал это таинство своим ученикам, Он не сказал им в форме совета «Кто хочет, пусть ест мое тело и кто хочет, пусть пьет мою кровь.

Как он сказал, если кто хочет, иди за мною, и если хочешь быть совершенным. Но он провозгласил повелительно, примите, едите, это мое тело, и пейте из нее все, это кровь моя. То есть непременно вы должны есть мое тело и обязательно должны пить мою кровь. И вновь говорит, сие творите в мое воспоминание. То есть это таинство я вам предаю, чтобы оно совершалось не один, или два, или три раза, но ежедневно, как то объясняет Божественный Златоуст, в воспоминаниях моих страданий, моей смерти и всего моего домостроительства спасения. Эти слова Господа ясно представляют два необходимых момента в причащении. Один состоит в обязательном повелении, которое они а другой в длительности, на которую указывает слово творитель, что понятно означает то, что нам повелевается не просто причащаться, но причащаться непрестанно. Итак, каждый теперь видит, что не позволяется православному нарушать это повеление, какого чина бы он ни был, но ему вменяется в долг и обязанность хранить это непременно, принимать это как владычие заповеди и установления.

Божественные апостолы, следуя этой настоятельной заповеди нашего Господа в начале проповеди Евангелия, при первом удобном случае собирались со всеми верными в тайном месте из опасения от иудеев, учили христиан, молились и, совершая таинство, причащались и сами, и все собравшиеся. Как об этом свидетельствует Святой Лука в деяниях апостолов? где говорит, что три тысячи, которые уверовали во Христа в день Пятидесятницы и крестились, были с апостолами, чтобы слушать их учения, чтобы приобретать от них пользу, молиться с ними и причащаться при чистых стаях, дабы освящаться и лучше утверждаться в вере Христовой. Они постоянно пребывали, говорит он, в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах. И чтобы это необходимое предание Господа сохранялось последующими христианами и со временем не забылось, то, что апостолы тогда делали, то и написали в Восьмом и Девятом своих правилах, повелевая со строгим испытанием и наказанием отлучением, чтобы не остался никто без причастия Божественных тайн, когда совершается Святая Литургия. Ащий епископ, или пресвитер, или диакон, или кто-либо из священного списка при совершении приношений не причастится, да представит причину, и Ащий есть благословно, да будет извинен. Ащий же не представит, да будет отлучен от общения церковного, яко засадиловший виною вреда народу, и насовершавшего приношение наведший подозрений. Акибы неправильно совершал.

То есть, если кто-нибудь не причастится, когда совершается святая литургия, пусть скажет причину, почему не причастился. И если она уважительна, пусть его простят. Если же он этого не говорит, тогда должен быть отлучен от церкви. А в девятом правиле они говорят – всех верных, входящих в церковь, и писания слушающих, но не пребывающих на молитве и святом причащении до конца, якобысчине в церкви производящих, отлучать и подобать от общения церковного. То есть все те верующие, которые приходят в церковь и слушают Писание, но не остаются на молитве и святого причастия не приобщаются, должны отлучаться от церкви, потому что производят бесчинство в церкви. Объясняя это правило, Вальсамон говорит «Определение этого правила очень суровое, ибо оно отлучает приходящих в церковь и не остающихся до конца и не причащающихся. И другие каноны подобным образом повелевают, чтобы все были готовы и достойны причащения». Антиохийский собор, следуя святым апостолам, во-первых, подтверждает их вышепереведенное правило, а затем добавляет все входящие в церковь и слушающие священные писания, но по некоему уклонению от порядка не участвующие в молитве с народом или отвращающиеся от причащения святой Евхаристии, да будут отлучены от церкви, да то ли, как исповедуются, окажут плоды покаяния и будут просить прощения, и таким образом возмогут получить Она.

То есть те, которые входят в церковь и слушают священные писания, но не молятся вместе с остальным народом или отказываются от божественного причащения, должны отлучаться до тех пор, пока не исповедуются и не покажут плодов покаяния, и не будут просить прощения, после чего могут быть прощены. Итак, видите, братья мои, что все христиане подлежат непременному отлучению и должны причащаться и что они обязаны делать это на каждой литургии, чтобы не быть отлученными и святыми апостолами, и святым собором. Если мы внимательно присмотримся к божественной и святой литургии, то увидим, что сначала до конца вся она имеет целью и указывает на причащение собравшихся верующих христиан, ибо это обнаруживает и молитвы, которые читает и возгласы, и все слова священной действия, и чин, которые происходят на ней. В молитве, которая называется «Молитвой верных», написано «Дашь ми, то есть верным, всегда со страхом и любовью служащим тебе, неповинно и неосужденно причаститься святых твоих таин». В молитве, которая следует за совершением таин, написано якоже быть и причащающимся в отрезвение души во оставление грехов. То есть, чтобы послужили эти святые дары причащающимся верным для очищения души и прощения грехов. В молитве, которая находится перед причащением, говорится «Исподоби, державную Твою рукою, преподать нам причистое тело Твое и честную кровь, и нами, и всем людям». То есть, удостои нас, Господи, дать нам своей крепкой рукой Твое святое тело и честную кровь, и посредством нас передай всему Твоему народу.

Это мы видим также и в возгласах, когда священник взывает как бы от лица Господа к народу «Примите и одитесь, есть тело мое, и пейте от нее все, есть кровь моя». И когда, держа в своих руках святую чашу, с животворящим телом и кровью, выходит из врат и показывает ее народу, тогда приглашает его к божественному причащению и громко взывает «со страхом Божиим, верою и любовью приступите». То есть приходите со страхом Божиим, верою и любовью причащаться божественных тайн. После причащения священник и народ благодарят Бога за эту великую благодать, которой они удостоились. Народ благодарит, да исполнится уста наше хваление Твоего Господи, як осподобилось и нас причаститесь святым Твоим божественным, бессмертным и животворящим тайном. Что значит? О Господи, пусть наши уста наполнятся славословием Тебя, ибо Ты нас удостоил причаститься святым и бессмертным Твоим тайном. А священник говорит, прости приимше божественных святых причистых и животворящих тайн, достойно благодарим Господа.

Что значит, братья, поскольку с чистой совестью мы все причастились в святых и животворящих тайн, давайте вместе благодарить Господа. Но и херувимская песнь, которую поет народ, если кто-нибудь задумается, является подготовкой к причащению. Потому что она говорит – все мы, таинственно изображающие в многоочитых херувимах и поющие тресвятую песнь Животворящей Троицы, давайте очистим наш ум от всякой заботы и хлопот этого мира, ибо предстоит принять нам в нашу душу и причаститься Царя Всего Сущего, которого окружают невидимо чины небесных ангелов. То же самое означает и молитва Господня, возглашаемая после приложения Таинства, ибо и в ней христиане просят Бога и Отца дать им насущный хлеб, которым является главным образом святое причащение. Да и сами названия литургии, общения и собрания, как она по преимуществу называется, побуждают в некотором смысле с необходимостью к частому причащению. Ведь общение и собрание значит, что посредством причащения тела и крови Христовых все верные собираются, общаются и соединяются со Христом, и делаются с Ним одно тело и один Дух. Итак, на основании всего этого священного чина Божественной Литургии я прошу вас, братья мои, скажите мне со страхом Божиим и прислушиваясь к совести в вашей Душе, не очевидно ли, что те христиане, которые приходят на Литургию, обязаны причащаться часто? Не имеют ли они долго делать это и чтобы была явлена как общение, как собрание и как трапеза.

И чтобы не оказались они преступниками того, во что веруют и что исповедуют. А если они не причащаются, как сами признаются, то, боюсь, боюсь, не оказываются ли они преступниками? И поэтому я не знаю, имеют ли истинный чин и уместно ли то, что их приглашает священник и другие слова из священной действия и устав, который бывает на литургии. Все как один отступают, и не находится ни один христианин, который исполнил бы их и послушался бы приглашения священника или, чтобы сказать лучше, Бога, но каждый уходит от святыни ни с чем, не приняв ее и не подойдя, чтобы причаститься. Поэтому и блаженный Златоуст, следуя священным правилам святых апостолов и святых соборов, о которых мы сказали Особенно же, размышляя о всех этих священодействиях Божественной Литургии и видя, что они имеют целью причащения верных, выносит суждение, что те, которые приходят на Литургию и не причащаются, недостойны и самого входа в Храм. Он говорит, «Я вижу, что многие причащаются тела и крови Христовых просто так и как случится, движимые, скорее, и законническим отношениям, а не разумным рассуждением. Ибо когда придет время святой Четыридесятницы, каждый, каким бы он ни был, то есть достойным или недостойным, причащается тайно. Так же каждый делает и когда придет день Богоявления, даже если ему не время причащаться.

Но ни Богоявление, ни Четыридесятница не делают людей достойными причащений, а делают их достойными искренности, чистота души. С этой чистотой души ты можешь причащаться всякий раз, когда присутствуешь на литургии. А без нее не причащайся никогда. Ибо, говорит Павел, всякий раз, когда вы это совершаете, возвещаете смерть Господа, то есть совершаете воспоминания вашего собственного спасения и благодеяния, которое Вам сделано. Подумай, сколько тщательности употребляли те, которые ели от жертвоприношений ветхого закона. Ибо чего они только не делали, чего не употребляли, они постоянно очищались. Ты же, имея намерение причаститься той жертве, перед которой трепещут ангелы, очищение ограничиваешь промежутками И как ты предстанешь на суд Христов, если дерзаешь причащаться со скверными руками и устами? Вижу, что происходит большой беспорядок в этом деле.

Ибо в иное время вы не причащаетесь, хотя бываете зачастую и чистыми, а когда приходит Пасха, даже если сделали какое-либо зло, дерзаете и причащаетесь. О дурной обычай! О злой предрассудок! Напрасно совершается ежедневная литургия. Напрасно мы стоим в алтаре. Никто не подходит причаститься. Говорю это не для того, чтобы вы причащались просто так и как случится, но чтобы вы делали себя достойными. О человек!

Ты недостоин причастия? Тогда ты недостоин и слушать молитвы литургии. Ты слышишь диакона, который стоит и взывает. Те, которые пребываете в покаянии Все просите Бога, дабы Вас простил. Те, которые не причащаются, находятся все еще в чине кающихся. Итак, что ты стоишь? Если ты в чине кающихся, тогда ты не можешь причаститься, ведь тот, кто не причащается, среди кающихся находится. Для чего взывает диакон?

Изойдите те, которые не можете молиться Богу, а ты стоишь нагло. Если же ты не искающихся, но из тех, кто имеет возможность причащаться, как же ты не заботишься, чтобы причаститься? Или ты не считаешь причастие великим даром и пренебрегаешь им? Задумайся, прошу тебя. Здесь царская трапеза. Ангелы служат на этой трапезе. Сам царь здесь присутствует, а ты стоишь, как зевака. Одежды твои души нечисты.

и этот тебя не трогает, но, может быть, они чистые? Тогда приходи и ешь от трапезы. Христос на каждой литургии приходит увидеть тех, которые сидят на трапезе, со всеми разговаривают и теперь говорит каждому в его совести. Друзья, как вы стоите здесь, в церкви, не имея брачной одежды? Разве он не спросил, почему ты сел за трапезу? Но даже прежде, чем тот сел, говорит что он не достоин даже войти сюда. Ведь он сказал, не почему ты возлег, а как ты вошел. То же самое и теперь возглашает Христос всем нам, стоящим нагло и с бесстыдством, ведь всякий непричащающийся тайн стоит бесстыдно и нагло.

По этой причине диаконы удаляют первыми тех, которые пребывают во грехах. Ибо когда Господин должен войти на трапезу там не должны находиться те рабы, которые провинились, но они должны убегать от его лица. Так, безусловно, происходит и здесь, когда совершается литургия и агнец, ягненок владычный, приносится в жертву. Когда ты услышишь, помолимся все сообща, когда ты увидишь, что открываются врата алтаря, тогда считай, что открывается небо и нисходят ангелы. И как не должен быть здесь ни один не крещённый, так не должен быть и ни один, хоть и крещённый, но не чистый и скверный. Скажи мне, пожалуйста, если бы кто-нибудь был приглашён на трапезу, пошёл туда, помыл свои руки, сел и приготовился к трапезе, а затем не стал бы есть, разве он не оскорбил бы того, кто его пригласил? Не лучше ли было бы, если бы он не приходил вообще? Так и ты.

Пришел на трапезу, пел с остальными песнопением, исповедовал, что ты достойный, поскольку не удалился вместе с недостойными. Как ты можешь после этого оставаться на литургии и не причащаться от этой трапезы? Но ты говоришь, я недостоин. Тогда ты недостоин участвовать и в молитвах, потому что Святой Дух не сходит не только на предлежащие святые дары. но и на эти песнопения. Разве ты не видел, как рабы Господ своих сначала моют трапезную, убирают дом и затем уже предлагают блюда? Это делается у нас посредством молитв, посредством возгласа Диакона. Мы моем, как губкой, церковь, чтобы тайны были предложены в чистой церкви и не нашлось в ней никакого пятна, никакого порока.

Нечистые глаза недостойны видеть это зрелище, а скверненные уши недостойны слушать эти песнопения. Ибо так повелевает закон. Если даже животное хотело приблизиться к Синайской горе, то должно было быть побито камнями. Так они были недостойны находиться даже у подножия горы, хотя впоследствии и приблизились, и видели место, где был Бог. Следовало приближаться и видеть после. а когда присутствовал Бог, надо было удалиться. Так и ты, христианин, если недостоин в конце литургии приблизиться и увидеть Бога, убегай вместе с оглашенными, ибо, продолжает златоуст, ничего большего, чем они, не имеешь. Ведь это не одно и то же – никогда не причащаться, будучи некрещенным, и после крещения сподобившись причасти, оказаться согрешившим и недостойным причащения.

Хотел бы сказать вам еще больше и страшнее, но, чтобы не перегружать ваш ум, достаточно и этого, ибо те, которые не вразумляются этим, не смогут вразумиться и большим. Итак, дабы наши слова не послужили к еще большему осуждению вас, просим вас не о том, чтобы вы не приходили, а о том, чтобы вы соделали себя достойными и присутствие на литургии, и причащение? Скажите мне, пожалуйста, если бы некий царь повелел «Тот, кто совершит такое-то зло, пусть не приближается к моей трапезе», то ради этой чести разве Вы не захотели бы приложить все возможные силы Ваши, чтобы предохранить себя от зла? Когда же священник приглашает нас подойти причаститься Тогда Господь нас призывает взойти на небеса, на трапезу великого и чудного Царя. А мы отказываемся и медлим, и не спешим, и не стремимся к этому. И какая тогда надежда на спасение нам остается? Мы не можем сказать, что нам препятствует болезнь или естество, но недостойными делает нас только наше нерадение». Слышишь, брат мой?

Что говорит этот великий Учитель Церкви? Что недостойны приходить на Литургию те, которые, не имея препятствий, не готовы причаститься. Но что ты отвечаешь? Что, поскольку дела обстоят так, не буду ходить вообще на Литургию? Нет, брат мой, нет. И это тебе не разрешается делать, потому что тогда ты подлежишь отлучению, как определяет Святой и Вселенский Пятошестой Собор, говоря Аще кто епископ, или пресвитер, или диакон, или кто-либо из сопричисленных к Клиру, или мирянин, не имея никакой настоятельной нужды или препятствия, которым бы надолго устранен был от своей церкви, но, пребывая в ограде в три воскресные дни в продолжении трех седмиц, не приедет в церковное собрание, то клирик да будет извержен из Клира, а мирянин да будет удален от общения. То есть тот, кто находится в городе и не ходит в церковь три воскресных дня подряд, если он священнослужитель, то должен быть лишён сана, а если мирянин, то должен быть отлучён от церкви. То же самое определяет и Сардикийский Святой Поместный Собор в своём одиннадцатом правиле.

Итак, ты подлежишь наказанию отлучения возлюбленной, если не делаешь и то и другое, то есть не ходишь на литургию и не готовишься, сколько можешь, причаститься, если нет у тебя препятствий. Ни одно ты не можешь нарушить, ни другое. Ибо если ты всего этого не нарушаешь, то сохраняешь в целостности все священное действие Божественной Литургии, как мы прежде сказали, и не приступаешь чина, который получила Церковь от самого Господа нашего, от апостолов, от соборов, а также и от святых. А чин таков – Святой Хлеб должен разделяться на каждой литургии, и те верные, у которых нет препятствия, должны приходить причащаться. Как говорит Симеон Солунский, Божественная Литургия – это служба, цель которой – священное действие самого Пресвятого Тела Христова и Крови, и чтобы даны они были в причащение всем верным. И как таковая цель ее состоит только в причащении. Святой Николай Кавасилов, епископ Дерахийский, пишет «Дело святой службы, священных тайн – это приложение божественных даров в божественные тело и кровь. Цель же ее – чтобы верные были ими освящены».

Мудрый Иов, о котором свидетельствует Святой Фотий в своей библиотеке, в книге «О Таинствах» так говорит Вся священная служба понимается в причащении святынь, поскольку цель ее и назначение, и дело – причащение животворящих и страшных тайн и святынь. Гавриил Филадельфийский в книге о Таинствах говорит, что Божественная Литургия совершается ради трех причин. Во-первых, во славу и похвалу Бога и Спасителя нашего, и в воспоминании смерти и воскресения Его, как сам он сказал. сие творите в мое воспоминание. Во-вторых, ради упокоения и освящения душ усопших благочестивых православных христиан. И в-третьих, ради живых. Так что, когда совершается божественная литургия во славу и похвалу, и в воспоминания смерти и воскресения Господа нашего Иисуса Христа, в вере усопшие наши братья получают от Бога упокоение и освящение, насколько это возможно. Живые же верные, не причащающиеся божественных тайн на литургии, неудоумеваю, как могут осветиться.

Святой Кавасил говорит, что они не освящаются. И послушай опять его. Если души подготовлены и готовы причаститься, а освящающий и все совершающий Господь всегда желает освящать и любит себя отдавать каждому, тогда что может воспрепятствовать причащению? Конечно, ничто. Но кто-нибудь спросит, если кто из живых, имея в душе благо, о которых говорилось, не приступит к тайнам, не получит ли он тем не менее освящения от совершающейся литургии? На такой вопрос мы отвечаем, что это может получить не всякий, но только тот, кто не может прийти телесно, как это бывает и с душами умерших. Если же кто-нибудь может, но не приступает к трапезе чтобы сподобиться освящении от нее, для такого получить освящение совершенно невозможно, не только потому, что он не приступил, но потому, что не пришел, будучи в состоянии это сделать. То есть, будучи в состоянии перейти, пренебрег и вознеродел, и поэтому не пошел.

Согласно этому, не только то, что мы до сих пор говорили, обязывает каждого христианина, не имеющего непрестанно причащаться, но и божественное причащение и приобщение само по себе, если мы задумаемся, привлекает каждого наслаждаться им постоянно, ибо является просто-напросто составной частью жизни души. Посмотрим теперь, что это значит. Составной частью схоластические богословы называют тот предмет, без которого невозможно быть тому, что бывает. Так, например, в жизни человека составной частью является дыхание, ибо без него невозможно выжить человеку. Также необходимо питание для телесного состава. И как частое дыхание необходимо для жизни, а питание необходимо, чтобы составлять телесное естество, так и частое причащение необходимо для жизни души и для состава ее сущности. Или, чтобы сказать лучше, гораздо и несравненно более И призовем теперь в свидетели Василия Великого, основания праведных догматов Церкви, чтобы он нам сказал «Необходимо для жизни вечной приобщение тела и крови Христовых, и также должно возрожденным укрещением питаться впоследствии причащением божественных тайн, ибо необходимо нам в дальнейшем питаться пищей жизни вечной, которую нам предал Сын Бога Живаго». И будучи спрошен некой женщиной по имени Кесария, Патрицией, он отвечает в одном из своих писем «Приобщаться каждый день и причащаться Святого Тела и Крови Христовых хорошо и полезно, так как Сам Господь ясно говорит «Тот, кто ест мою плоть и пьет мою кровь, имеет жизнь вечную».

Кто же сомневается, что причащаться непрестанно жизни есть не что иное, как жить многообразно то есть жить всеми душевными и телесными силами и чувствами. Монах Иов, исповедник, говорит «Если говорить о святыне причащения, то праведному и порядочному христианину хорошо и справедливо и естественно часто освящаться и прибегать к этой святыне и жаждать ее более, чем мы желаем дышать. Поэтому каждый имеет разрешение причащаться постоянно Так что, если возможно, достойные не имеют препятствия причащаться даже каждый день. Геннадий Патриарх Константинопольский очень мудро излагает, насколько необходимо для христианина святое причастие, говоря «И ныне Таинство соделывает своим причастникам преуспеяние жизни по Христу. То, что совершает телесно видимая часть Таинства, то есть хлеб и вино для тела, то же самое оно таинственно и невидимо совершает в душе. Ибо тело Христово питает и составляет нашу душу, подобно тому, как хлеб дает питание для тела. Как мы возрождаемся, когда принимаем крещение, и благодатное бытие получаем вместо бытия греховного, так и когда питаемся таинством причащения, мы получаем пребывание в благодати и преуспеваем. Подобно тому, как естественный жар тела удаляет из него присущую ему влагу, если тело не получает помощь от пищи, и поэтому пищей и питьем хорошо сохраняется состав тела и восполняется та влага, которую тело потеряло от жара, и иным образом человеческая жизнь не может сохраниться даже на малое время.

Так и жар злобы, поедая душу изнутри, иссушает благоговение и истребил бы его совершенно, если бы душа не воспринимала эту духовную пищу, которая сопротивляется тлетворной силе злобы и обновляет и взращивает в нас духовные дары Божии. Тело же Христово, с одной стороны, питая нас, согласно своей телесной природе, с другой стороны, согласно своей чистоте, очищая и освещая, будучи соединено с Божественной в достатке подает нам духовное питание, и мы, таким образом питаясь хорошо этой пищей, вновь приобретаем духовное здоровье и чистоту, которых нас лишило тогда в раю вкушение запрещенного древа. Необходимо было нам, потерявшим вкушение телесной пищи, те первые чистоту и здоровье, вновь их приобрести телесной пищей. И следовало подобное исцелить подобным, а противоположное Ведь обе эти пищи телесные и испортившие нас вначале и сохраняющие здоровье и духовную жизнь теперь. Однако ту пищу Бог нам запрещал. Эту же ныне разрешает и подает и призывает к ней. Ту нам подал лукавый бес. Этой же пищей Сын Божий делается не только советником, но и служителем.

Та пища была добыта воровством, а к этой мы явно приглашаемся. кто и был сокрыт яд преступления, а это скрывает в себе сокровища бесчисленных благ». Итак, братья мои, раз уж необходимо для не имеющих препятствий христиан частое причащение, как было доказано на основании свидетельств, которые мы привели до сих пор, то и для нас является большой необходимостью причащаться часто, чтобы иметь нам жизнь в себе. которые есть Иисус Христос, и дабы нам не умереть душевной смертью. Ведь те, которые не питаются часто от этой духовной пищи, конечно, умирают, хотя и кажется, что живут телесно. Однако душевно они мертвы, ибо удалились от духовной и истинной жизни, которую доставляет Святое Причастие. И как младенец, когда рождается, плачет и просит с большой охотой «Ищу и молоко», а когда не ест не имеет аппетита, но это признак, что он болен и находится в опасности умереть, так и мы должны иметь охоту есть святое причастие, духовную пищу, дабы нам оживотворяться, а в противном случае мы находимся в опасности душевно умереть. Поэтому говорит Божественный Златоуст «И так не будем не родить, удостоившись такой любви и чести».

Не видите ли вы детей, с какой охотой они стремятся к материнской груди, с каким рвением их губы хватают грудь. С таким же рвением да приходим и мы к этой трапезе, к этой духовной груди, пожалуй, даже с большей охотой. Ухватимся, как дети, за материнскую рубашку, за благодать Духа. И пусть у нас будет только одна скорбь – не причащаться этой пищей.