1. Об устроении человека по образу и подобию Божиему ⧸⧸ Анастасий Синаит. Творения

Преподобный Анастасий Синаид. Три слова об устроении человека по образу и по подобию Божьему. Слово первое. Желающие неложно постигнуть богозданную миловидность лика своего, не иначе могут зрить собственный образ и своеобразие лица, как только посредством некого чистейшего зерцала благодаря которому они, приближаясь к отражаемому образу, ясно видят некоторые характерные черты свои, воспроизводимые зеркалом по образу и по подобию их. Так и мы, обращаясь взором к божественному лучу умного Солнца, словно к некоему зерцалу, ясно усматриваем там очертания, внешний вид и образ нашего естества. созданного по образу и по подобию Божьему. Ибо, представляется мне, устроение человека труднообъяснимо и вызывает благоговейный страх, отражая в себе многие сокрытые таинства Божии. Ибо, как нашим телесным очам по природе свойственно легко постигать то, что вне их, но узрить самих себя они не в силах, так и очам человеческого разумения трудно постичь и созерцать внутренний смысл нашего сотворения.

Ведь Творец, закончив устроение простого и духовнейшего мира незримых сил, а после создав из четырех элементов этот вещественный и зримый мир, затем говорит «Сотворим человека по образу нашему и по подобию» и творит живое существо, словно некий смешанный сродный обоим мирам и состоящий, с одной стороны, из нетелесной, бессмертной и нетленной души, а с другой – из вещественного и зримого тела, образованного из четырех элементов. После этого в Писании говорится «И сотворил Бог человека, по образу и Божию сотворил Его». Богом же здесь Священное Писание, конечно, называет Отца и Сына и Святого Духа. На сей счет экзегетами высказываются многие и различные мнения. Одни говорят, что под выражением «по образу и по подобию Божию» подразумевается начальствующее и самовластное положение человека в мире. Другие – что умное и незримое начало души человеческой. что нетленное и негреховное начало, имевшееся тогда, когда появился на свет Адам. И, наконец, четвертую утверждают, что здесь изрекается пророчество о укрещении.

А после всех и мне, как некоему извергу, явилась мысль высказаться об этом. И прежде всего достоин исследования следующий вопрос. Почему Бог не назвал по образу и по подобию Своему разумных, невещественных, небесных и близких к Нему ангелов? Ведь они куда в большей степени, чем человек, обладают самовластным и начальствующим положением, царствуя над всей землей и над самим человеком. Равным образом нетленность, невещественность, незримость, чистота и все другое похвальное, высказываемое значительно более преизбыточествует в духовных и небесных хороводах нетелесных сил, чем в человеке. Разве кое-что из вышесказанного не намекает нам на более глубокий смысл повествования о сотворении человека по образу Божьему? Ведь человек был создан не только как некий первый образ и подобие Божие, но и как второй, третий, четвертый и пятый наглядно представляя, словно в некоем зерцале и отпечатлеваемой, а не естественной, тенеписи – таинства трипастастного божества. Человек также ясно предизображает и в очеловечении Бога Слова, единого от Святой Троицы.

Пожалуй, одна душа есть сотворенная по образу одного божества, а сочетание души и тела в нас есть сотворенное по подобию воплощение слова. Возвращаясь к самому началу повествования о сотворении человека, мы, исходя оттуда, словно черпая из некоего глубочайшего источника, прежде всего исследуем следующий вопрос. Почему Бог создал ипостаси пращуров и родоначальников наших, я имею в виду Адама, Еву и происшедшего от них сына? не по подобию остальных разумных существ, то есть ангелов, или же не создал их равными и схожими прочим одушевленным существам. Но Бог привел в бытие Адама беспричинно и нерожденно. Сына же второго человека садел рожденным. Еву же нерожденно и небеспричинно, но по восприятию и исхождению. Он неизреченным образом привел в бытие произошедшей от сущности беспричинного Адама.

И не являются ли эти три лица пращуров всего человечества или три единосущные ипостаси, отпечатлительно созданными, как это представляется Мефодию, по некоему образу святой и единосущной Троицы? Беспричинный и нерождённый Адам есть образ и изображение беспричинного Бога и Отца, вседержителя и причины всяческих. Рождённый сын Адама предначертывает рождённого от Отца Сына и Слово Божие, а исшедшая Ева обозначает исшедшую ипостась Святого Духа. Поэтому Бог и не вдунул в Еву дыхание жизни. поскольку она есть изображение Святого Духа, Дыхания и Жизни, и поскольку ей надлежало посредством Святого Духа воспринять Бога, подлинно сущие Дыхание и Жизнь всяческих. Вследствие чего следует знать и удивляться этому, что нерожденный Адам, а равным образом и исшедшая Ева, не имеет среди людей подобных им нерожденных и беспричинных других людей, поскольку только Адам и Ева суть истинные изображения нерожденного Отца и Святого Духа. Схолия Экзогет, толкуя это, не остается в неведении относительно того, что Адам и Ева постигаются как образы Христа и Церкви. Рожденный сын Адама и Евы имеет подобными ему братьями всех людей, также рожденных сынов, поскольку он есть по образу и по отпечатленному подобию Христа, рожденного сына, который был человеком первородным между многими братьями, рожденными не от семени мужеского.

Если же по образу следует толковать не так, то почему не произошли четыре, или две, или более ипостасей наших пращуров, обладающих взаимозаменяемыми ипостасными свойствами своими? Я имею в виду нерожденностью, рожденностью и исхождением. Но их было только три, и они суть едины. Стало быть, теперь ты разумеешь, что по образу и по отпечатленному подобию Должна понимать, как троицу в единице в трех ипостасях. Остается теперь познать, и что такое единица в троице. Каким образом ты сможешь правильно распознать это? Вслушайся в слова некоего мудреца, обращающегося к тебе и дающего совет. Если желаешь познать Бога, прежде познай самого себя, изустроения своего.

из сочетания своего, из того, что внутри тебя самого. Погрузись в самого себя и, словно в некое зерцало, загляни в душу свою, различи устроение ее и увидь себя как сущего по образу и по подобию Божьему. Ибо неминуемая, неведомая, бессмертная и разумная сущность твоей души была приведена в бытие по образу и по отпечатленному подобию неименуемого, неведомого и бессмертного Бога. Ведь ни один из рожденных от века людей не познал ни сущности разумной души, ни сущности Божией. Можно только полагать, что душа является животворящей, устрояющей и промышляющей по отношению к природе тела, состоящего из четырех элементов будучи созданной по образу Божьему, промыслителя всякого творения, и горнего, и ограниченного четырьмя краями земли. Поэтому мы не знаем того места, где обитает Бог, но только веруем, что Он – всюду. Не знаем мы и того места, где обитает душа в теле, но только видим, что она есть и действует во всем теле. Душа твоя обладает еще одним свойством являющимся по образу Божьему, а именно, она и насущна всякому прочему тварному естеству.

И наиболее необыкновенным из всего, что в нас по образу Божьему, является то, что человеческий ум не в силах постичь ни разумных оснований существования Божьего, ни таких же оснований сущности нашей души, а также не способен познать каким образом она возникла и была приведена в бытие. СХОЛИЯ Следует знать, что некоторые экзегеты полагают, будто слова «дух дышит, где хочет» и «голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит» относятся к душе, вследствие чего стремящиеся постичь душу обычно неверно учат о ней и, словно спустившись в темную бездну, спотыкаются оба вопроса. Одни говорят, что души посылаются в тела с неба. Другие, что души, созданные Богом, приходят в бытие вместе с телом. Третьи утверждают, что человек, будучи по образу Творца, порождает вместе со своим телесным отпрыском и душу. Четвертые что душа порождена как от мужчины, так и от женщины. Словно от удара железа о камень возникает огонь. Есть еще и такие, которые говорят, что душа возникает благодаря кратковременному влечению тела при зачатии, а другие относят законное устроение ее к сороковому дню после зачатия.

Иные представляют душу единосущной ангелом, а другие – иносущной. Одни возводят душу горе, другие опускают ее долгу. Одни считают, что она обитает в воздухе, другие, что она есть во всем, как некая божественная сущность. Схолия. Аристотель, считая, что душа не является предсуществующей, высказывается так «Человек порождает человека». Подобного же мнения придерживаемся и мы. Вот почему душа, будучи по образу Божьему, соединенной с телом и дарующей жизнь ему, пребывает в неподвластной телесным страстям и телесной порче. По природе она незрима, непостижима и необъяснима как относительно вида, очертания, образа, качества и количества своего, так и относительно существования, устроения и красоты своей.

Поэтому Мефодий в Пире и говорит, что душа обладает невообразимой и неописуемой красотой, вследствие чего вожделеют и питают страсть к ней враждебные духи. Ибо из всех умных сущностей она одна носит самый прекраснейший образ. И всю непостижимость, необъяснимость и неведомость души нельзя объяснить иначе, как только тем, что она подлинно и истинно есть образ непостижимого Бога. По каковой причине мы, не ведая всего, относящегося к Душе, верим в существование Ее, исходя из одних Ее действий на тело, так же, как мы удостоверяемся в существовании Бога, исходя из Его действий относительно зримого творения? Но давай перейдем к самому важному. что составляет по образу и по подобию, чтобы показать, согласно обещанию, единое божество в Троице. Что же это такое? Ясно, что это есть опять же душа, ее мыслящий разум и ум, который апостол назвал духом, когда увещевал нас быть святыми душой, телом и духом.

Ибо душа является нерожденной и беспричинной во отпечатление нерожденного и беспричинного Бога и Отца, но не является нерожденным ее мыслящий разум, неизреченно, незримо, необъяснимо и бесстрастно рожденный из нее. Ум же не является ни беспричинным, ни рожденным, но есть исходящий, проникая во все и все рассматривая по образу и по подобию Всесвятого и исходящего от Отца Духа. о котором говорится «Дух все проницает, и глубины Божии». Душа не является исходящей до тех пор, пока она пребывает в теле, ибо если бы она была таковой, то мы бы умирали в одночасти. А разум наш не является нерожденным, ибо в подобном случае мы были бы неразумными и подобными скотам. Но наиболее необычное из всего этого необычного есть то, что душа наша проста, ум единичен и несложен, а разум двойственен, обладая двойным рождением и сохраняя в то же время единство и неделимость. Ибо он рождается в сердце неким непостижимым и нетелесным рождением и пребывает внутри него неведомым, и он же рождается посредством и тогда всеми познается. Однако при этом он не отделяется от породившей его души, дабы мы через два рождения нашего разума ясно познали, по некоему образу и подобию, два рождения Бога Слова.

Ведь он незримо, необъяснимо и непостижимо родился прежде всех век от Отца и был неведом, пребывая словно в некой душе, у Отца до тех пор, пока, как из некого сердца, не был непорочно и безболезненно рожден от Святой Девы по плоти, и не явился в мире, не отделившись при этом от отеческой и сокрытой сущности, родившего Его Отца. Так что в единстве бессмертной и мыслящей сущности нашей души, словно в образе, были показаны некие три ипостасных свойства. нерожденность души, рожденность разума и исхождение духа или ума. И я дерзаю решительно заявлять и говорить, что, следуя этому созерцанию незримой троечности души, божественный апостол сказал, что человек есть образ Бога невидимого. Если же дело обстоит не так, то почему наша душа не была создана Богом двухчастной или четырехчастной? но является трехчастной и обладает нераздельным и неслиянным единством по образу святой и единосущной Троицы. Поэтому, если позволительно так сказать, и в человеке, особенно в праведном человеке, обитает вся болнота Божества, неестественно, но отпечатлительно и смутно тени описуя образ бытия Бога в Троице. Вследствие этого внешние мудрецы и еще иным образом определяют трехчастность нашей души, говоря, что она обладает желательным, разумным и яростным началами.

Чтобы посредством желательного начала прилепляться любовью к Богу, посредством разумного начала воспринимать от Него видение и мудрость, а посредством начала яростного противостоять духам злобы. И в этих трех началах душа опять начертывает свой образ Божий. Ибо Треединый Бог тремя разными способами управляет и руководит тремя частями Вселенной, я имею в виду небесной, земной и подземной, посредством Своей зиждительной, промыслительной и судящей силы. Ведь Бог совершает все, исполняя Свои свершения сообразно какому-либо одному из трех способов. Он либо творит, либо предвидит, либо воспитывает. И желательное начало души есть по образу зиждительной силы Божией, ибо оно осуществляет всякое действие. Разумное начало есть символ промыслительной силы Божией, а яростное начало обозначает воспитывающую силу Божию. Равным образом можно сказать, что желание есть своеобразное Ибо младенцы, будучи пока только одушевленными, еще до того, как они начинают говорить, сразу же испытывают желание материнской груди и сна.

Разумное начало, как это очевидно, есть своеобразное свойство разума, а начало яростному, присуще возникать в уме, именно ум приводит в смущение тот, кто гневается вопреки естеству. Если кто желает узнать, почему человек является существом сотворенным по образу и по подобию Божьему, пусть он внимательно исследует это, устремляясь мыслью в подобного рода заповеданные святилища умозрений, рассмотрит устроение своего естества и мыслища души, изучит все то главное, что относится к душе, части ее, части частей, смыслы и способы существования ее, при успеянии её, соединении и разделении, единообразие и трёхчастность, единство, двойственность и троечность её. Ему необходимо познать, каким образом душа едина и в то же время доступна рассмотрению в неких трёх частях своих, по образу и по подобию Божию, будучи отпечатлительно познаваемой как единица в троице и троица в единице. Ибо что она едина по сущности и не едина при созерцании ее частей, мудро показал глаголющий. Стану молиться духом, стану молиться и умом. Буду петь духом, буду петь и умом. Наиболее же очевидно научают нас относительно этой нашей Троицы, созданной по отпечатлительному образу Божьему, некоторые из людей вследствие какой-либо причины, обладающей иногда душой, а разумом и умом не владеющей. Другие преизобилуют душой и разумом, но сильно страдают от недостатка ума.

Третьи же обладают и умом, и душой, но нуждаются в разуме. Можно также указать и на естество младенцев. Когда они рождаются и выходят из тьмы в свет, то сразу же обнаруживают душу во изображение Бога и Отца, которое в возможности является мыслящей, содержа в себе сущностным образом и разум, и ум. По мере телесного возрастания и преуспеяния вторым обнаруживается разум, и в нем, не вдруг и не внезапно, но постепенно, смутно и словно в тенеписи, душа приоткрывает рождение во плоти и совершеннейшее явление Слова Божьего. Затем, когда младенец становится зрелым мужем, наконец обнаруживается и присутствие ума. Но скажет кто-нибудь, разве подобным примером можно более достоверно доказать положение о сотворении человека по образу и по подобию Божьему? На подобное возражение могу ответить – о несчастный Посредством этого примера мы вполне достоверно познаем образ существования Бога, способ Откровения и проявления Его в мире, словно в некоем теле, а также познаем, каким образом наше естество по мере своего возрастания постигает Таинство Троицы. Ибо человек, зачатый от семени лукавого, словно в очреве лжи, положен в темных есени смертной.

Затем, выходя на свет Боговедения, подобно младенцу при рождении, он, благодаря руководству закона, являет себя уже как бы одушевленным, познает Бога и Отца, содержащего в себе сущностное Слово и сущностный Дух, как Душа содержит в себе разум и Дух, но не вмещает пока, вследствие великой немощи воли и младенчества своего, откровения слова и духа, дабы посредством незрелого богопочитания не впасть в многобожие. Затем, по мере прохождения времени, наше мирское естество, подобно возрастающему детяти, начинает рассуждать, научаемое Богом и Отцом, словно некой душой, дабы познать, пока смутно и как бы посредством неясных и косноязычных пророческих назиданий первую попытку выражения и проявления сокрытого и присущего Отцу Слова. После этого косноязычного и туманного выражения Слова, я имею в виду речение Моисея и пророков, наступает время, когда совершенное Слово Божие, происходя словно из неких уст, из материнской утробы Девы, изрекается ясно и отчетливо. И мирское естество человеческое узнает, наконец, благодаря воплощенному слову и через него совершенную полноту троечности своей. Оно воспринимает, словно некий ум, Святой Дух, который поселяется в нем не извне, перемещаясь до этого в пространстве, но бывает явленным в этом естестве изнутри него, то есть из души и разума, или же от Отца и Сына. Ведь душа порождает присущий ей разум нетварным образом, не извне и словно нечто инородное, но рождает его сущностным образом из врожденного и свойственного ей ипостасного существования. Она же производит и единоприродный ей дух ума. Душа обитает в теле не как предсуществующая разуму и уму, но сосуществуя с ними и будучи единосущной им.

Являясь бестелесной, душа обладает этими сродными ей нетелесными членами словно неким телом, не имея отличительного свойства, она характеризуется ими словно некими чертами, и будучи превыше всякого образа и вида, образовывается и обретает вид благодаря им, обладая духом ума как неким образующим дыханием и неся в себе сосуществующий с ней разум, как жизнь. Разумная и мыслящая душа, лишенная их, не может ни существовать, ни быть познанной в качестве образа и подобия Божьего, поскольку через них, имеющих бытие в ней, мы научаемся и наставляемся относительно того, что Отец никогда не существовал до Сына, как не существует разумной души, вне присущего ей разума. что Сын и Отец не предсуществуют Всесвятому Духу, но, подобно тому, как в Душе одновременно и совместно существует и разумная Душа с Разумом, который в ней, и животворящий, образующий и наполняющий Ее всю Дух, так и Бог одновременно есть Отец, есть Бог Слово с Отцом, есть Сын с Отцом и есть Дух с Сыном и Отцом. Если ты отделишь и отнимешь от души разум, то душа твоя станет неразумной. Если отсечешь от нее дух, то душа лишится жизни и станет мертвой. Такой пример приводится для того, чтобы ты, будучи по образу Божию, посредством этого образа узнал, что если осмелишься отрицать единство Бога-слова с Богом-отцом, то будешь провозглашать Бога неразумным и скотоподобным. А если отделишь Святой Дух от Бога Отца, то будешь называть Бога мертвым, а не живым. Если же желаешь право любомудрствовать о своем образе и подобии Божьем, любомудрствуй следующим образом.

Познай сокрытого Бога не извне, а изнутри себя. Узнай через действительно существующие вещи и, исходя из Троицы в тебе, Святую Троицу. Ибо эта Троица, по сравнению со всеми другими свидетельствами Закона и Писания, есть свидетельство наиболее несомненное и достоверное. По этой и только по этой причине Бог устроил тебя таковым живым существом, ибо Он пекся о том, чтобы в мире было возвещено непостижимое и трудноизъяснимое для толкования Таинство Святой Троицы. Дабы ты, будучи по образу и по подобию Божию, имел в себе образ и подобие, изображения и примеры Святой и Единосущной Троицы, и дабы, взирая на свой образ, отраженный в устроении твоей души, ты не испытывал колебаний относительно Таинства Троицы и, впав в суемыслие, не став бы вопрошать «Если Бог есть Троица, почему Он – Единица?» Если же Он един, почему говорится о Троице? Если Слово есть Сын, то почему для рожденного возможно быть собезначальным с родителем? Если Дух от Отца, то почему Он исходящий, а не рожденный? Кого Отец произвел прежде – Сына или Дух?

Если же обоих, то не наблюдается ли в таком случае в Троице брата Божия, и рождение двойне? Каким образом возможно единославие между рожденным и родителем? Желал или не желал Отец породить? Кто свидетельствует, что Отец, Сын и Дух – одно и то же сущности? Если Бог-Слово Божие является совершенной ипостасью, и Бог-Дух Божий также совершенен, то почему я не могу говорить, что и ум Божий есть еще одна божественная ипостась Бога, что рука Его – это один Бог, а сердце – Бог иной, что перст, или десница, или все остальное, именуемое в Божественном Писании членами Божьими, также являются ипостасями Его? И дабы ты не вопрошал и не рассуждал так, притыкаясь именно о то а что притыкались предающиеся пустым рассуждениям еретики, Бог создав в тебе, по образу и по подобию троечного бытия своего, некую, отпечатленную, единосущную Троицу, познаваемую как Единица. Смотря в нее как в зеркало и рассматривая ее как отпечатление, ты с несомненностью обнаружишь там все благочестиво проповедуемое относительно Я имею в виду троечность ипостасей и единичность естества Божия. Сродство, совечность, нераздельность, непостижимость, безвидность, несозерцаемость, нерожденность, способность к рождению, исхождаемость, зиждительность, промыслительность, способность судить, неощущаемость, нетелесность, нетленность, неразрушимость, бессмертность, вечность, необъяснимость, и чистую духовность Бога.

И, чтобы сказать кратко, ты обретешь в душе своей те неописуемые отпечатления, образы и очертания всего того, что благочестиво изрекается относительно Божества. Поэтому-то Бог и сказал «Сотворим человека по образу нашему и по подобию нашему». В прошлом и ныне неверующие не познали это и не понимают этого до сего дня. Ведь если бы они, как следует, рассмотрели по образу и по подобию человека, то не впали бы в сомнения насчет таинства троечности Божией, не применяли бы естественных доказательств к тому, кто превыше естества, и не омрачались бы умом, изрекая – невозможно быть единому Богу треепостасной Если бы Арий познал, что означает его «по образу», он не стал бы провозглашать иносущность Слова Божия Отцу. А если бы Македоний благочестиво рассмотрел это «по образу», то он не назвал бы Духа Святого тварью. Но в своем ослеплении они не видели и не ведали жемчужины в сокровенных глубинах существа своего, а поэтому искали ее блуждая в бездне сатанинской. Заметь еще, что наша душа отпечатлительно обладает образом Божиим не только в отношении действительности со своих составных частей, но и в отношении их наименований. Я подчеркиваю «отпечатлительно», а не «равноприродно».

Как же понимать это? Сразу же поясню. Мы веруем, что Бог Отец Сын и Святой Дух суть неописуемы. Однако, будучи неограниченными и неотделимыми друг от друга, они, тем не менее, имеют собственные наименования. И если ты называешь имя Отца, то, несомненно, подразумеваешь Сына. Ведь когда неизвестен Сын, как можно называть Отца Отцом? Равным образом, если ты говоришь Дух, то обнаруживаешь Бога, поскольку Писание гласит Бог есть Дух. Затем обратись от этой Святой Троицы к образу Ее.

Я имею в виду Троицу, сущую внутри нас. И увидишь, что три наименования являются взаимосвязанными и тесно соединенными. Ибо когда ты говоришь «Душа разумная и мыслящая», то ясно обозначаешь этим также разум и ум. А когда ты произносишь слово то, естественно, обнаруживаешь этим словом разумную душу, породившую его. Наконец, когда ты говоришь «ум», то, несомненно, являешь и душу, и разум. Ибо от чего происходит ум, если не от души и разума? Поэтому они, обладая нерасторжимыми и взаимосвязанными наименованиями, имеют единое, нераздельное и сущностное действие. Ибо едины и подобно действия Отца и Сына и Святого Духа, как едины мощь, сила, хотение и воля их.

Ведь когда Отец совершает что-нибудь, то неотделимо соучаствует с Ним и Сын. А когда Сын или Святой Дух исполняют что-нибудь, то нераздельно содействуют Им и Отец. Ни Сын не делает ничего самопроизвольное и сам по себе без Отца, ни Отец без Сына и Духа. ни дух, без отца и сына. Теперь вновь обратись от первообраза к отпечатлению, которым является наша душа, созданная по образу и по подобию Божию. И усмотри в нас такое же единое и подобное действие. Ибо душа не совершает ничего без разума, разум без души, а ум не исполняет ничего сам по себе, без души и разума. поскольку единоприродны, однородны и взаимосвязаны общая сила и действия их, будучи по образу и по подобию Божию.

Если ты скажешь мне, что душа сама по себе, без тела, также не совершает ничего, то об этом нами было сказано уже раньше. И здесь она опять является сущей по образу и по подобию Божию, обнаруживая незримые силы свои через зримую материю. Однако рассматривая душу, которая по естеству своему чиста и отделена от тела, мы находим ее сущность, обладающую сильной способностью умного зрения, весьма духовной, простой, невозмутимой и светоносной, в силу чего она сама по себе может поистину быть и называться созданной по образу и по подобию Божию. Если кто-нибудь начнет высмеивать сказанное, подчеркивая противоречия в наших словах, поскольку в душе, мыслимой наравне со Святой Троицей, не обнаруживаются три действительно различные ипостаси, то пусть неразумный узнает, что душа создана по отпечатленному образу а несоответственно природному равенству с ней. Кроме того, мне относительно Божества страшно высказать мысль, что там существует пространственное разделение, или что Отец, Сын и Святой Дух находятся в некотором отграниченном расстоянии друг от друга. Обращаясь к своему образу и подобию, не проходи мимо того обстоятельства, что через телесное слово Твое рожденные из уст, познаются и делаются общедоступными добродетель, мудрость, благоразумие, сила, глубина и видение души и ума Твоих, являя Тебе и этим примером, что Ты по образу и по подобию Божию. Ибо подобным же образом, через рождение по плоти обнаружились в мире добродетель, сила, ведение, премудрость и все остальные блага Отца и Святого Духа. Усмотри, каковы и сколь многочисленны благодеяния Слова в мире во отпечатление Бога Слова.

Постигни, каким образом Словом всё созидается и основывается. Словом приводится в бытие ангелы и Словом прославляют они Создателя. Словом возникли зримые вещи, Словом Тварь просвещается, Словом Сущие познаются, Словом Законы объявляются, Словом Знамени являются, Словом мы Творца прославляем, Словом было возвещено Боговедение, через Слово мы узнали Бога, и благодаря Слову все образовывается. И подобно тому, как безмолвный младенец остается непонятым для людей до тех пор, пока не родится через зуста его Слово, так и рождение по плоти Бога Слова положило конец неразумию нашего естества, ибо Бог Слова ясно показал твари Отца и Святого Духа. Поэтому богачтимая душа наша после освобождения не посылается на служение, как посылаются ангелы. Последняя суть духи служащие и подневольные, а души же святых, которые удостоились быть по образу Божию, суть духи господствующие. Ведь если человек после своего прислушания и был умален малым чем от ангел, как ставшим смертным, то благодаря ипостасному единению с ним Бога Слова Он был сразу намного предпочтен ангелам, ибо некогда бывший по образу Божию ныне стал вместе с Богом, и прежде сопричаствующий образу Божию стал теперь передающим образ свой Богу, которому слава во веки веков. Аминь.