1. Характер чудес антихриста ⧸⧸ О чудесах и знамениях. Свт. Игнатий Брянчанинов

СВЯТИТЕЛЬ ИГНАТИЙ БРИНЧАНИНОВ О ЧУДЕСАХ И ЗНАМЕНЯХ В ВИДЕНИЕ Святая Евангелие поведало нам, что фарисеи, не удовлетворяясь теми чудесами, которые совершал Господь, требовали от Него особенного чуда – знамения с небесе. Требование такого знамения, сообразно с каким-то странным понятием о знамениях и чудесах, повторялось не раз, как и Господь засвидетельствовал. Род сей знамение ищет. В требованиях фарисеев принимали участие саддукеи, стойко отличавшиеся верованием своим от фарисеев. Желание знамения с небесей выражалось иногда и народом. Так после чудесного умножения пяти хлебов и насыщения ими многолюдного собрания, в котором было пять тысяч мужей, за исключением жен и детей, очевидцы этого чуда, участники этой трапезы, говорили Господу «Кое-убо Ты твориши знамение, да видим и веру имим Тебе, что делаешьи? Отцы наши я душам ману в пустыне, як уже есть писано, хлеб с небесе даде им ясте». Для них показалось недостаточным дивное размножение хлебов в руках Спасителя.

Оно совершилось тишиною, со святым смирением, которым были проникнуты все действия Бога Человека. А им нужно было зрелище, им нужен был эффект. Им нужно было, чтобы небо покрылось густыми облаками, чтобы возгремел гром и засверкала молния, чтобы хлебы попадали из воздуха. Такой же характер имело требование чуда от Бога Человека иудейскими архиереями и народными начальниками, когда Бога Человек благоволил быть вознесенным на крест. Архиереи, ругающиеся с книжники и старцы, и фарисеи, и глаголаху, иные спасе, себе ли не может спасти. А еще царь Израил есть, да снидет ныне с креста, и веруем в него. Они признают чудеса, совершенные Господом чудесами, и вместе насмехаются над ними. Насмехаясь, отвергают их, отвергая чудеса, дарованные милосердием Божиим.

требуя чудо по своему сочинению и усмотрению. Чудо, которым, если бы оно совершилось, уничтожилась бы цель пришествия на землю Бога-человека, не последовало бы искупление человеков. Между желавшими видеть от Господа чудо, которым намеревалось потешиться легкомыслие, любопытство, безрассудство, является и Ирод. Этому нужно было знамение для приятного при провождении времени. Не получив желаемого, он осыпал Господа насмешками, тем и доставил себе минуту развлечения. Что значит общее требование чудес от Бога Человека, высказанное людьми столько разнообразного направления, требование, соединенное с пренебрежением поразительных чудес, соделанных Богочеловеком? Такое требование – выражение понятия плоского мудрования о чудесах. Что такое плотское мудрование?

Это образ мысли о Боге и о всем духовном, заимствованное человеком из его состояния падения, а не из Слова Божия. Свойства вражды Богу и противления Богу, которым заражено и преисполнено плотское мудрование, с особенной ясностью высказываются в требовании от Бога Человека чудес по понятию Лжеименного Разума, при невнимании к чудесам, при отвержении и осуждении чудес, которые совершал Богочеловек по неизреченной Своей благости. Совершал Он их, будучи Божией Силой и Божией Премудростью. Часть первая. Тяжким грехом было требование чуда от Богочеловека, требование, сделанное на основании и изначала плотского мудрования. Богочеловек, услышав это дерзкое, богохольное требование, воздохнув Духом своим глаголе, что род сей знамения ищет. Аминь, глаголю вам, аще дастся роду всему знамения, и оставль их от иди. Радость бывает на небе об одном грешнике кающемся.

Так, напротив того, опечаливает небожители падение человека в грех и отвержение грешникам покаяния. В благодатном созерцании бесконечной благости Божьей к человечеству В созерцании благоволения Божия, чтобы все человеки спаслись, великий Макарий решился сказать, что самого Всесвятого Бесстрастного Бога объемнет свойственное Богу плач о погибели человеков. не чужд Духу Божию превыше понятия нашего плач, и Дух Божий, вселившись в человека, ходатайствует о нас воздыханиями неизглаголенными. Такое воздыхание возбуждено было в Сыне Божьем требованием чуда, требованием гордым и безумным. Он, воздохнув духом своим глаголя «Что род сей знамени ищет?» Вопрос этот был ответом Бога на враждебное Богу требование знамения. Какой слышен глубокий плач, плач Божий в этом ответе. В нем слышно как бы выражение недоумения, произведенного нелепостью и дерзостью прошения. В нём видна утрата надежды на спасение людей, произнесших прошение, противное Духу, подающего спасение.

Запечатленных плотским мудрованием, упорно пребывающих в нём, не дугающих, неисцельно, Господь оставляет, предаёт их самим себе, предаёт погиблий, принятый произвольно, удерживаемый произвольно. И оставль их от идия. Точно, мудрование, бо плотское смерть есть. Свойственно мёртвым не чувствовать своего умерщвления. Свойственно плоскому мудрованию не понимать и не ощущать погибели человеческой. По причине несознания своей погибели оно не сознаёт нужды выживления, и на основании ложного сознания жизни отвергло и отвергает истинную жизнь Бога. Может ли иметь особенную достоверность знамение с небесе? Требовавший такого знамения, конечно, требовали его, приписывая ему эту достоверность.

Можно ли заключать, что знамение с неба есть непременное знамение от Бога? Из Божественного Писания видно противное. Само выражение «знамение с небесе» очень неопределенно, тогда относили до и ныне большинство человеков, незнакомых с науками, относят к небу то, что совершается в воздухе и в пространстве над воздухом. Так Солнце, Луна, Звезды признаются находящимися на небе между тем, как они плавают в пространстве. Дождь, гром, молния называются явлениями небесными между тем, как эти явления совершаются в воздухе, в земной атмосфере, принадлежат положительной земле. Священные Писания повествуют, что по действу дьявола огонь спадет в небесе и позже овцы и пастыри праведного Иова. Очевидно, этот огонь образовался в воздухе, как образуется в нём молния. Симон-Волх удивлял чудесами слепотствующий народ, который признавал действующую в нём силу сатаны великую силу Божию.

Особливо привёл Симонову удивление идолопоклонников римлян, когда в многочисленном собрании их, объявив себя Богом и своё намерение вознестись на небо, внезапно стал подниматься в воздухе. Повествует об этом блаженный Симеон Метафраст, заимствуя поведание из древнейших христианских писателей. Пинетти, живший в конце XVIII – начале XIX века, Свершал подобные чудеса, свершали и свершают их и другие. Страшное бедствие — отсутствие в человеке истинного Бога познания. Он принимает дела дьявола за дела Божьи. Перед вторым пришествием Христовым, когда христианство, духовные знания и рассуждения оскудеют до крайности между человеками, восстанут болжи Христи, лжепророции и дадят знамени, вели и чудеса, якожи прельстите аще, возможно, и избранные. В особенности, сам Антихрист будет обильно расточать чудеса, поражать и удовлетворять ими плотское мудрование и невежество. Он даст им знамение с небесе, которого они ищут и жаждут.

Его пришествие, говорит святой апостол Павел, «совершится по действу сатанину во всякой силе и знамених, и чудесех ложных, и во всякой листе неправды в погибающих». За ней, любви истинно неприящей, воежда спастись им. Невидение и плоское мудрование, увидев эти чудеса, нисколько не остановятся для размышления. Немедленно примут их по средству Духа Своего, с Духом их, по слепоте своей, признают и исповедуют действия станы величайшим проявлением силы Божьей. Антихрист будет принят очень поспешно, необдуманно. Не сообразят человеки, что чудеса его не имеют никакой благой, разумной цели, никакого определенного значения, что они – чуждые истины, преисполненные лжи, что они – чудовищные, всезлобные, лишенные смысла актерства, усиливающиеся удивить, привести в недоумение и самозабвение, обольстить, обмануть, увлечь обаянием роскошного, пустого, глупого эффекта. Не странно, что чудеса Антихриста будут приняты беспрекословно и с восторгом отступниками от христианства, врагами истины, врагами Бога. Они приготовили себя к открытому деятельному принятию посланника и орудия сатаны, его учения, всех действий его, благовременно вступив в общение с сатаною в Духе.

Достойно глубокого внимания и плача то, что чаяса и деяния Антихриста приведут к затруднению самих избранников Божьих. Причина сильного влияния Антихриста на человеков будет заключаться в его аском коварствий и лицемерстве, которыми искусно прикроется ужаснейшее зло в его необузданной и бесстыдной дерзости, в обильнейшем содействии ему падших духов, наконец, способности к творению чудес, хотя и ложных, но поразительных. Воображение человеческое бессильно для представления себе злодея, каким будет Антихрист. Несвойственно сердцу человеческому, даже испорченному, поверить, чтоб зло могло достичь той степени, какой оно достигнет в Антихристе. Он востребит о себе, как трубили о себе предтечи и иконы его. Назовет себя проповедником и восстановителем истинного богопознания. Непонимающий христианство увидит в нем представителей и поборника истинной религии, присоединятся к нему. Востребит он и зовет себя обетованным Мессией, воскликнув с рейтиней его питомцы плотского умудрования.

Увидев славу его, могущество, гениальные способности, обширнейшее развитие по стихии мира, провозгласят его Богом, соделаются его с поспешниками. Явит Себя Антихрист кротким, милостивым, исполненным любви, исполненным всякой добродетели, признают Его таким и покорятся Ему по причине возвышеннейшие Его добродетели те, которые признают правду, падшую человеческую правду, и не отвлеклись от нее для правды Евангелия. Предложит Антихрист человечество устроение высшего земного благосостояния и благоденствия, Предложат почести, богатство, великолепие, плотские удобства и наслаждения. Искатели земного примут Антихриста, нарекут его своим владыкою. Откроют Антихрист пред человечеством подобное ухищренным представлениям театра позорище поразительных чудес, необъяснимых современной наукой. Он наведет страх грозою и дивам чудес своих, удовлетворит ими безрассудному любопытству и грубому невежеству. удовлетворит честлавию и гордости человеческой, удовлетворит плотскому мудрованию, удовлетворит суеверию, приведёт в недоумение человеческую учёность. Все человеки, руководствующиеся Светом падшего естества своего, отчуждившиеся от руководства Светом Божиим, увлекутся в повиновение обольстителю.

Знамение Антихриста преимущественно будет являться в воздушном слое. В этом слое преимущественно господствует сатана. Знамения будут действовать наиболее на чувство зрения, очаровывая и обманывая его. Святой Иоанн Богослов, созерцая в откровении события мира, долженствующие предшествовать кончине его, говорит, что Антихрист совершит дела великие. Да, и огонь сотворит «сходите с небесе на землю предчеловеки». На это знамени указывается Писание как на высшее из знамени Антихриста, и вместо этого знамени – воздух. Будет оно великолепным и страшным зрелищем. Знамени Антихриста дополняют действия его ухищренного поведения.

уловят в последование ему большинство человеков. Противники Антихриста сочтутся возмутителями, врагами общественного блага и порядка, подвернутся пыткам и казням. Луковые духи, разосланные по вселенной, будут возбуждать в человеках общее возвышеннейшее мнение о Антихристе, общий восторг, непреодолимое влечение к нему. Многими чертами изобразило Писание тяжесть последнего гонения на христианство и жестокость гонителя. Чертовой решительной и определенной служит название, которое дается Писанием этому ужасному человеку, он назван Зверем, тогда как падший ангел назван Змеем. Оба номинования изображают с верностью характер обоих врагов Божьих. Один действует более тайно, другой более явно. Но зверю, который имеет сходство со всеми зверями, соединяя в себе их разнообразную лютость, дадя ему змии силу свою и престол свой, и область великую, Испытание для святых Божьих настанет страшное, лукавство, лицемерство, чудеса Гонителя будут усиливаться, обмануть и обольстить их.

Утонченные, придуманные и прикрытые коварной изобретательностью преследования и стеснения, неограниченная власть Мучителя поставит их в самое затруднительное положение. Малое число их будет казаться ничтожным, пред всем человечеством, и мнению их будет придавать особенную немощь. Общее презрение, ненависть, клевета, притеснение, насильственная смерть соделаются их жребием. Лишь при особенном содействии Божественной благодати под руководством Ее избранные Божьих, возмогут противостать врагу Божию, исповедать пред Ним и пред человеками Господа Иисуса. Прямое следствие сказанного заключается в том, что фарисеи и саддукеи, требуя у Господа Знамени с небесе, требовали чуда в характере чудес Антихриста. Тем, что они требовали именно такого чуда, объясняется поведение Господа в отношении к их требованию. Однажды при таком требовании Бога-человек выразил глубокое огорчение, отказал в требовании более, нежели с решительностью, не захотел уже пребывать с позволившими себе требования, удалился от них. В другой раз Он дал им следующий грозный ответ.

Род лукав и прелюбодейный знамени ищет, и знамени не дастся ему, только знамени Иона Пророка. Родом названы все требовавшие знамени по срасту между собой в Духе. Названы родом прелюбодейным, потому что вступили в общение с Сатаной и Духом своим, расторнув общение с Богом. Названные родом лукавым, потому что, сознавая чудеса Бога-человека, они притворялись несознающими, их уничижая и хуля чудеса Божии. Они просили чуда, соответственно, своему несчастному настроению, своему духу. Прошение знамени с небесе было не столько прошением чуда, сколько насмешку над чудесами Бога Человека и выражением невежественного, превратного понятия о чудесах. Знаменем Иона Пророка по объяснению самого Спасителя означались знамени, сопровождавшие смерть и воскресение Его. Тогда дано было Божие знамение с небесе.

Тогда Солнце, увидев распятым Господа, померкло в самый полдень. Наступила повсеместная глубокая тьма, продолжавшаяся три часа. Завеса храма Иерусалимского расторглась сама собою надвоем, с верхнего края до нижнего. Произошло землетрясение, расселись камни, отверзлись гробы. Многие святые воскресли и явились многим святым в городе. При самом Воскресении Господа снова последовало землетрясение. Светоносный ангел сошел с неба ко гробу Господа, как свидетель Воскресения, поразил ужасом стражей, приставленных ко гробу искателями знамения с небесе. Стража возвестила о совершившемся Воскресении Господа Иудейскому Синдриону.

Он, получив знамение с небесе, выразил к нему пренебрежение и ненависть, какие выражал ко всем предшествующим чудесам Бога человека, подкупил стражей, вместе с ними озаботился покрыть мраком лжи Божие чудо. Обратимся теперь к рассмотрению чудес, совершенных Господом нашим и Иисусом Христом, а не дар Божий человечеству. Дар дан был не по долгу, дан единственно по благоволению и милосердию. Человеки обязаны были вести себя относительно к дару и к подателю дара с величайшим благоговением и благоразумием, потому что податель дара объявлял себя Богом, принявшим человечество для спасения человеков, а дар — свидетельством своим. Дар имел неоспоримое достоинство, но как принятие спасения, предоставленное свободному произведению человеков, то представлено было человеком рассматривать чудеса Христовы, обслуживать достоверности качества их, заключать по ним освершители их, чтобы признание и принятие искупителя было следствием свободного, положительного убеждения, а не поспешного, легкомысленного, как бы насильственного увлечения. Чудеса Христовые имели полную определённость, можно относительно всех их сказать то, что сказал Господь Апостол Фоме. «Принеси перст Твой, Сема, и вяжьте руки Мои, и принеси руку Твою, и вложи в ребра Моя, и не буди неверен, но верен». Чудеса Христовых были осязательны, они были ясны для самых простейших людей.

Ничего в них не было загадочного, всякий мог удобно рассмотреть их. Для сомнения и недоумения, чудо ли это или только представление, чудо не было места. Мёртвые воскресали. Неисцелимые средствами человеческими недуги исцелялись. Прокажённые очищались. Слепорождённые прозревали. Немые начинали говорить. Умножалась пища мгновенно для нуждавшихся в ней.

Волны моря и ветры утихали по одному повелительному слову. И избавлялись от смерти те, которым буря угрожала смертью. Мрежи рыбарей, тщетно трудившихся в ловитве долгое время, внезапно наполнялись рыбами, послушными безмолвному голосу Господа Своего. Чудеса Богочеловека имели множество свидетелей, из которых большая часть были или враждебны Ему, или невнимательны, или искали от Него одного телесного вспоможения. Чудеса были неопровержимы. Самые злейшие враги Господа не отвергали их, старались только уничижить их богохольными притолкованиями и всеми средствами, которые внушались им лукавством и злобою. В чудесах Господа не было никакой суетности, никакого эффекта, ни одного чуда не сделано напоказ человеком. Все чудеса прикрывались покровом божественного смирения.

Они составляют собой цепь благодеяния страждущему человечеству. Вместе с тем они выразились со всей удовлетворительностью власть Творца над вещественной тварью и над сотворенными духами. выразили и доказали достоинство Бога, принявшего на Себя человечество, явившегося человеком между человеками. Одно из чудес Господа, имея таинственное значение, не сопровождалось никаким видимым благодеянием кому-либо из человеков, знаменное благодеяние, готовое излиться на всё человечество. Чудом было умерщвление бесплодной, богатой одними листьями смоковницы. Это древо упоминается Писанием между древами райскими при сказании о грехопадении праотцев. Оно послужило им листьями своими для прикрытия ноготы, которые праотцы не примечали до впадения в грех, которую открыл им грех. Может быть, плод смоковницы райской был плодом воспрещенным.

Господь не обрел на смоковнице плода. Он искал его на ней безвременно. Он попустил в плоти свои безвременные желания и пищи, чем изображается неправильность пожелания праотцев, которые, как и все немощи человеков, Господь понес на себе и уничтожил собою. Не обретший плода, Господь отверг и листья, уничтожил самое существование древа. Другое древо, древо крестное, уже приготовлялось в орудия спасения человеков. Древо, орудие погибели человеков, умиршляется по велениям Спасителя Человеков. Таинственное чудо свершено в присутствии одних наперстников таинственного учения святых апостолов. Оно свершено пред самым вступлением Бога Человека в подвиг искупительных страданий за человечество, пред восшествием на кресте.