1. Цель церковной иерархии ⧸⧸ Св. Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии

Святой Дионисий Ареопагид от Церковной Иерархии. Эпиграф. Символы Божьих священников словом единообразным Ты, как Один и Единый, раскрыл блеск Единого Света. Супресвитеру Тимофею Пресвитер Дионисий от Церковной Иерархии. Глава 1. Каково предание о церковной иерархии и какова ее цель? Что наша иерархия, освященнейший из священных сынов, есть осуществление боговдохновенного, божественного и боговотворящего знания, действия и совершенства, нам надлежит показать из примерных и священнейших речений тем, кто иерархическими мистериями и преданиями усовершенствован в священном тайноводстве. Но смотри, как бы не сделать святая святых предметом насмешек, окружи благоговением и почти свойственное сокрытому Богу умственными невидимыми познаниями, сохраняя его непричастным и неприкосновенным для непосвященных, сообщая же приличествующим священному с помощью священных осияний, одним лишь священным из священных.

Ведь богословие передало нам своим последователям, что и сам Иисус, Богоначальнейший и сверхсущественный ум, Начало, Сущность и Богоначальнейшая Сила всей Иерархии, Ее освящение и богодействие более явно и более постигаемы для ума блистает блаженным и лучшим нас сущностям, и по мере их силы уподобляет их собственному свету. А благодаря нашей любви к добру, устремляемой нами к нему и нас к нему устремляющей, он делает совместимыми наши многие противоречия, и, доведя нас до единовидных и божественных жизни, состояния и энергии, даруют нам приличествующую священному силу божественного священства, благодаря каковой, достигая святой энергии священства, мы становимся ближе к находящимся над нами сущностям, уподобляясь по мере сил их неподвижному и неизменному священному основанию. И таким образом, воззрев на блаженное и богоначальное сияние Иисуса и священно, насколько возможно узреть его увидев и просветившись от зрелища знанием, таинственным опытом, освящаемое и освящающее, мы можем стать световидными и богодействующими, совершенными и совершенствующими. Что представляет собой иерархия ангелов, архангелов, сверхмирных начал, властей, сил, господств и божественных престолов или равных престолам по чину сущностей о которых богословия, называя их по-еврейски Херувимами и Серафимами, сообщают, что они суть вечно поблизости вокруг Бога и с Богом, об их устройстве и иерархических святых чинах и категориях, ты найдешь в этих наших словах хоть и не так, как следовало бы, но насколько это оказалось возможным и в соответствии с тем, как это показало богословие Святейших Писаний. воспевших свойственную тем иерархию. Столько же необходимо, однако, сказать, что вся эта ныне воспеваемая нами иерархия имеет единую и одну и ту же во всех иерархических делах силу, так что и сам иерарх в соответствующих ему существе, соразмерности и чине должен быть совершаем через божественные таинства и обоживаться и передавать находящимся внизу по достоинству каждого от Бога полученное им священное обожение. Находящиеся же внизу следовать за лучшими, устремлять вперед более слабых и предшествовать им, и, по мере сил, предводительствовать другими. И благодаря этой в Боге пребывающей иерархической гармонии каждый должен, сколько есть сил, приобщаться по-настоящему сущему, доброму, премудрому и благому.

Но высшие нас сущности и чины, о которых мы уже сделали священные упоминания, бестелесны, и их иерархия относится к области «ума» и «надмирна». Нашу же мы видим сообразно нам самим множащейся разнообразием воспринимаемых чувствами символов, благодаря которым мы иерархически в присущей нам соразмерности возводимся к единовидному обожению, к Богу и Божественной добродетели. Они, как умы, постигают, как им положено, умом. Мы же, благодаря чувственным символам, возводимся, насколько это возможно, к божественным умозрениям. По правде сказать, един тот, кого все единовидные желают, причащаются же его одного и того же, единого сущего, не едино, но как каждому по достоинству уделяют божественные суды. Но в сочинении о постигаемом умом и чувствами нами это сказано подробнее. Теперь же я попытаюсь сколько возможно сказать о нашей иерархии, ее начале и сущности, призвав начало и завершение всех иерархий Иисуса. Вся ведь иерархия, согласно тому, что мы чтим в нашем священном предании, есть весь смысл подлежащего священного, наиполнейший состав этой иерархии или этого священного.

Наша же иерархия называется и является совокупной всего и свойственного священного осуществления, при котором совершаемый божественный иерарх изливает причастие всего священнейшего как соеменной священную началью – иерархией. Ведь как сказавший иерархия называет совокупность вообще всего, что относится к устроению священного, так и сказавший иерарх указывает на пребывающего в Боге божественного мужа, искусного во всяком священном знании, в котором и вся связанная с ним иерархия чисто совершается и познается. Начало этой иерархии, источник жизни, сущность благости, единая причина сущего – Троица, из которой бытие и благо бытия изливаются сущим через Этому, за пределом всего находящемуся Богоначальнейшему блаженству, троечной единицы, истинно сущей, непостижимой для нас, для нее же самой познаваемой, свойственно разумное желание нашего спасения и превышающих нас существ. Произойти же оно может не иначе, как путем обожжения спасаемых. А обожжение – это, насколько возможно, уподобление Богу и единение с Ним. Общий же предел для всей иерархии – непрерывная любовь к Богу и к Божественному, богодухновенно и единенно священодействуемая, а прежде этого – совершенное и безвозвратное отвращение от противоположного, познание сущего в той мере, в какой оно суще, видение и знание священной истины, причащение в Боге единовидного вкушение, насколько это возможно, созерцание самого единого, умственно питающего и обоживающего всякого к нему устремляющегося. Итак, мы говорим, что богоначальное блаженство, божественность по природе, начало обожения, из которого обоживаемые имеют возможность обоживаться, по божественной благости даровало иерархию на спасение и обожине всех словесных и умственных существ. И над мирным блаженным жребием она была дарована невещественнее и более умопостигаемо, не извне, ведь движет их Бог к Божественному, но умственно, изнутри освящая им чистым и невещественным сиянием Божественнейшую волю.

Нам же то, что им было даровано в единстве и целокупности даруются богопреданными речениями, соответственно нашим возможностям, в разнообразии и множестве раздельных символов. Ибо сущностью нашей иерархии являются богопреданные речения. Наиболее же почитаемыми речениями мы называем те, которые были дарованы нам от наших боговдохновенных священносовершителей, в светописанных богословских сочинениях, а также и те, которые нашим наставникам были переданы теми же священными мужами при более невещественном руководстве, близком некоторым образом небесной иерархии, из ума в ум посредством слова, материального, конечно, однако, и невещественного, минуя Для общего же священодействия это передано духовными иерархами не в непрекровенных мыслях, но в священных символах. Ибо не всякий человек священен, и не у всех, как говорят речения, знания. По необходимости, таким образом, первые в нашей иерархии руководители и сами преисполненные священного дара, полученного от сверхсущественного Богоначалия, и, будучи посланы Богоначальной Благостью выводить Его далее, как люди Божественные, бескорыстно любящие восхождение и обожжение своих последователей, сами и передали нам, в согласии со священными установлениями, с помощью доступных чувствам образов сверхнебесное, посредством разнообразия и множества свернутое, в человеческом – Божественное, в материальном – невещественное. в свойственном нам сверхсущественное, передали в писанных и не писанных посвящениях не только из-за людей несвященных, которым не дозволено касаться даже символов, но и потому, как я сказал, что наша иерархия соответственно нам самим в некотором роде символична и нуждается в том, что доступно чувствам, чтобы мы от этого восходили к более божественному, постигаемому умом. Смысл символов, однако же, открыт для людей божественных, совершенных в священном. Но в него не подобает вводить тех, кто еще совершенствуется, зная, что законополагатели богопреданного священного учредили иерархию как прочный строй несмешивающихся чинов и священных уделов, соответствующих достоинству каждого приходящего.

И потому, следуя своему священному согласию, Нет плохого в том, чтобы напомнить тебе о нем. Не передавай ничего из священного, сказанного выше об иерархии никому другому, помимо равных тебе по чину боговидных людей, совершенных в священном. И их ты убеди обещать в соответствии со священным правилом, чисто прикасаться к чистому, приобщать к боготворящему одних только священных, к совершенному совершенствующихся и к Всесвятейшему святых. Наряду с другим, сказанным об Иерархии, я передал тебе и этот Боговдохновенный дар.