1. Что такое ＂византийская философия＂？ Хронология и периодизация ⧸⧸ ИВФ

В. М. Лурье при участии В. А. Баранова. История византийской философии. Формативный период. Издательство Аксиомы, 2006 год.

К читателю. Великий русский математик и изобретатель Пафнутий Львович Чебышев как-то решил прочитать лекцию посвященную математическим основам раскройки платья. Но собралась не совсем предвиденная аудитория. Портные, модные барышни и так далее. Тогда Чебышев решил начать следующей фразой. «Предположим для простоты, что человеческое тело имеет форму шара». Помогло. Аудитория поредела.

Обращаясь к православной догматике, мы, конечно же, должны помнить, что мнение, будто человеческое тело имеет форму шара, хотя бы и только лишь по воскресеньи, было анафематствовано по местным соборам в Константинополе в 543 году в числе заблуждений оригинистов. Кто именно из оригинистов пытался ввести это заблуждение в христианство, мы так и не знаем. Но понятно, что источник его в платоновском представлении о шаре как идеальной форме. Поэтому с шаром мы, в отличие от Чебышева и его целевой аудитории математиков, будем осторожнее. Но это не помешает нам заметить, что их ситуация была аналогично нашей. Слово догматика, которое будет столь часто встречаться на этих страницах, обычно употребляется в своем более узком, нежели это допустимо этимологически. Не учение вообще, а только лишь учения церкви, выраженные на языке философских формул. Если начинать в этих формулах разбираться подробно, то быстро выясняется, что они ничем не легче математических.

К счастью, об учении церкви можно узнать не только путем изучения философских формул, точно так же, как об одежде и даже способах ее покроя не обязательно и даже лучше не спрашивать математиков. Слава Богу. Но у нас тут будет книжка для математиков, то есть, прошу прощения, для людей, интересующихся философией и историей того, как ее применяли для нужд церковного вероучения. Поэтому предположим для простоты, что слова «сущность», «природа», «ипостась», «энергия», «идиома» и им подобные постоянно встречаются в Евангелии, и наше дело всего лишь научиться их там узнавать. О чем эта книга? Эта книга будет посвящена нескольким векам византийской философии и богословия, с V века до IX. Еще недавно об этих веках можно было бы узнать главным образом то, что они суть Dark Ages, темные века. Систематической истории византийского ученого богословия для этих веков до сих пор не было.

Было много отдельных, иногда гениальных очерков посвященных некоторым авторам или догматическим спорам этого периода, например, Максиму Исповеднику и иконоборчеству. Но систематической истории так и не было создано. Получается, что о богословии и философии второй половины IV века, а также конца XIII-XV веков наши представления сейчас гораздо более полные, нежели для того периода, которому посвящена эта книга. Конечно, тут можно заметить, что между IX и XIII веками помещается еще более загадочная эпоха, средневизантийская, изученная еще меньше. Но как раз для того, чтобы создать плацдарм для дальнейшего наступления в этой области, нам надлежит пока что заняться ранневизантийским периодом. Такова главная тема этой книги. главное, но не единственное. Несмотря на некоторую концептуальную сложность материала догматической полемики V-IX веков, автор попытался написать о нем так, чтобы сделать изложение доступным для человека, впервые обращающегося к патристике.

Для этого пришлось перемежать текст разнообразными методологическими отступлениями и, самое главное, посвятить несколько разделов по тристике других исторических периодов. Хотелось бы сразу оговориться, что эти разделы должны рассматриваться как вспомогательные для изучения ранневизантийского богословия, а отнюдь не как самостоятельные очерки богословия соответствующих эпох. Библиографическая информация сводится к минимуму. Особенно это касается изданий-источников. В то же время ссылки на справочные издания и исследования, которые приводятся в книги, означают их особенную важность для предмета изложения, и поэтому тем самым они, если можно так выразиться, категорически рекомендуются для дальнейшего изучения. В написании главы, посвященной византийскому иконоборчеству, принимал участие Владимир Баранов. с которым мы прежде в течение нескольких лет работали над этой темой, тесно взаимодействуя, хотя и публиковались до сих пор по отдельности. Написанная нами в соавторстве глава о иконоборчестве не вполне повторяет наши прежние работы, а является последней на сегодняшний день редакцией наших общих взглядов на этот сложный период.

Введение Что такое византийская философия? Не будет ошибкой сказать, что в Византии было сразу две философии – античная и собственно византийская. Если бы античная философия не имела продолжения в Византии, мы сегодня знали бы о ней весьма мало. Ведь все наши издания текстов античных философов основаны на византийских рукописях. Что может быть гораздо важнее, вся наша современная философская культура смогла развиваться в преемственности с античной лишь потому, что византийская цивилизация сделала античную философию своей собственной и сохранила ее как живую традицию до нового времени. Аристотель и Платон, именно в такой последовательности, оставались основой философского образования и в Византии. где их продолжали переписывать, изучать, комментировать и развивать их мысли. Однако эту традицию будет вернее назвать не византийской философией, а античной философией в Византии.

Дело в том, что, как правило, носители традиции профессионального философствования не пытались рассуждать на самые важные для византийского общества темы – темы христианского Исключения, когда они бывали, приводили к конфликтам. После одного из них Константинопольский собор 1082 года предал анафеме всех тех, кто изучает философию Платона и Аристотеля не только для обучения. Имелось в виду, что традиции античной философии хороши для построения категориального аппарата а также для изучения небогословских предметов, но совершенно непригодны для познания фундаментальных истин о Боге, Человеке и Мироздании. Какая же философия была, собственно, византийской? Та философия, которая превратилась в служанку богословия приблизительно на тысячу лет раньше, чем западные схоласты придумали это выражение. та философия, которая не имела права сама по себе формулировать задания. Если мы сравним философию с математикой, можно сказать, что аппарат античной философии в Византии стал использоваться аналогично тому, как в современной физике используется аппарат математики. Как физическая реальность описывается математическими формулами, так и реалии христианского богословия стали описываться формулами логическими, то есть философскими.

И надо сказать, что для развития философии ее симбиоз с богословием оказался не менее плодотворным, чем для математики симбиоз с физикой. Хронология и периодизация Византия просуществовала около одиннадцати веков. Византийская цивилизация еще на два века дольше. В начале четвертого века император Константин Великий перенес столицу Римской империи в город Византий, переименованный им в Константинополь. Это было символическим деянием, означавшим, что империя нового Рима, Константинополя, будет новой, христианской. Государство, которое мы с легкой руки европейских историков восемнадцатого века называем Византийским, Сами византийцы продолжали называть свое государство римским, а себя римлянами. Простояло до 1453 года, когда Константинополь был взят турками и стал столицей мусульманской Османской империи. После этого уже внутри Османской империи, огромного государства, границы которого приблизительно совпадали с границами Византийской империи в ее лучшие времена, История византийской цивилизации продолжается как минимум до XVII века включительно.

В XX веке румынский историк Николай Йорга назовет это явление «Византия после Византии». Очевидно, искомая нами византийская философия должна была существовать все эти тринадцать веков, с IV по XVII. Однако история этой философской традиции оказывается длиннее истории соответствующей цивилизации. Философия началась раньше своей цивилизации и закончилась позже, если она вообще закончилась. Пожалуй, говорить о том, что византийская философия закончилась – нельзя. В этом нет ничего удивительного. Подобно тому, как сегодня существует философия неотомизма, преемственно восходящая к Фоме Аквинскому и латинской схоластики позднего средневековья, так существуют и различные традиции философствования, преемственно связанные с византийскими отцами церкви. Нет ничего удивительного и в том, что философская традиция оказывается старше своей цивилизации.

По-другому быть не могло. Новые цивилизации возникают лишь там, где соответствующие идеи успели созреть в умах. А это автоматически предполагает какую-то новую философию, которая должна была существовать на протяжении жизни хотя бы нескольких поколений. Итак, историю византийской философии можно уверенно начинать со II века. Гораздо труднее понять, почему ее нельзя начинать с I века, прямо с Нового Завета. Это станет первой проблемой, которой мы посвятим отдельный очерк. Но сначала обзор истории византийской философии за весь период. Предлагаемая ниже схема чрезвычайно груба, но, как можно надеяться, немного поможет упорядочиванию столь разнообразного и обширного материала.

Несмотря на то, что научное изучение истории христианского идёт непрерывно, начиная с XVII века, очень многие области остаются малоизученными. Поэтому необходимо заранее оговориться, что в приведённой ниже схеме некоторые пункты составлены на основании новейших изысканий, ещё не вошедших в учебники, а некоторые носят ещё более дискуссионный характер. Разумеется, все такие вопросы будут оговорены подробнее в соответствующих параграфах, посвященных каждому периоду в отдельности. Таблица построена по следующим принципам – хронологический период и основные богословские проблемы. В качестве отдельных периодов выделяются эпохи, для которых можно с достаточной очевидностью указать главную или одно-две главные из обсуждавшихся тогда богословских проблем. Таким образом, в своей классификации мы стараемся следовать за самими участниками событий, а не накладывать на исторический процесс изобретенную нами классификационную схему. Главные оппоненты учения Церкви Практически всегда обсуждение богословских проблем прямо или косвенно связано с каким-либо спором. Именно споры и превращают проблемы в проблемы.

Коль скоро среди проблем выделяются главные, удобно будет назвать для каждой эпохи главных из всегда многочисленных оппонентов церкви. Обычно это еретики, но иногда и просто носители каких-либо застарелых предубеждений. Особенности применения философии В этой графе указывается, в самых общих чертах философское содержание богословских споров. В нашей книге подробно будут рассматриваться только периоды с третьего по шестой. О периодах более ранних будет сказано лишь самое необходимое для понимания этих более поздних периодов. О периодах более поздних, чем шестой, будет сказано еще меньше, лишь несколько штрихов помогающих прочувствовать перспективу. В этом мы отчасти извиним себя тем, что некоторый обзор поздневизантийского богословия периодов IX и X мы уже издавали в виде комментариев к русскому изданию-монографии Иоанна Мейндорфа «Жизнь и труды святителя Григория Паламы». Из всех указанных в таблице периодов наименее изученными остаются седьмой и восьмой.

Здесь имеющиеся публикации источников зачастую совсем недавние, показывают нам главным образом степень нашего незнания богословских идей той эпохи. Но еще каких-нибудь сорок, а то и тридцать лет назад мы точно так же почти ничего не знали о византийском богословии VI-IX веков. Переходим к таблице. Первый хронологический период мы обозначим цифрой 0. Период до середины II века. Основные богословские проблемы – Мессия и Церковь Нового Завета. Главные оппоненты учения церкви – многочисленные секты, на которые был тогда разделен иудейский мир. Особенности применения философии – всецелая погруженность христианского богословия в иудейскую культурную среду.

Аппарат античной философии не используется. Хронологический период №1. Середина 2-3 века. Основные богословские проблемы – апологетика христианства против язычества и иудейства. Главные оппоненты учения церкви – язычники и иудеи, раввинистический иудаизм. Особенности применения философии – усвоение христианскими авторами моралистических и правовых учений античности. Пока исключительно для целей проповеди, а не для внутренних нужд Церкви. Период №2.

Середина 3-4 веков. Основные богословские проблемы. Учение о троечности Бога. Треодология. Главные оппоненты учения Церкви. Павел Самосадский, Арий и различные направления Особенности применения философии. Адаптация к христианскому богословию, антологических представлений и логических категорий Аристотеля, пока почти исключительно в сфере учения Троицы. Приспособление аристотелевских категорий для неаристотелевской логики.

Хронологический период №3. Конец четвертого середина шестого веков. Основные богословские проблемы. Учение о воплощении Бога, о Христе, христология и антропология. Главные оппоненты учения церкви. В христологии нестариане и монофизиты, в антропологии оригинисты. Особенности применения философии. Распространение аристотелевского категориального аппарата на христологию.

Последовательное размежевание со спиритуалистическими традициями платонизма в антропологии. Период №4. Середина-конец VI века. Основные богословские проблемы. Треодология и христология. Первый концептуальный синтез. Экклесиология. Учение о церкви и церковное главные оппоненты учения церкви – автортодокеты и агноиты, криптонистериани, тритеиты, домиониты, оригинисты.

В экклесиологии – носители цезарепопистских воззрений, унаследованных от эпохи Константина Великого. Особенности применения философии Формирование единого концептуального аппарата для триадологии, христологии и антропологии. Выражение единства субъекта, личности, размежевания с платонистическим спиритуализмом в христологии. Первая версия. В экклесиологии государственно-церковно-правовые концепции Кодекса Юстиниана. Хронологический период №5. 7 век. Основные богословские проблемы.

Христология с учетом триадологии и антропологии. Второй концептуальный синтез. Главные оппоненты учения церкви. Монофилиты. Особенности применения философии. Вторая версия концептуального аппарата, сложившегося в VI веке, заменившая первую версию. Хронологический период №6. Восьмой-середина девятого веков.

Основные богословские проблемы. Иконопочитание. Главные оппоненты учения церкви – иконоборцы. Особенности применения философии. Теория символа и теория образа. Хронологический период номер семь. Девятый-десятый века. Основные богословские проблемы.

Экклесиология. Главные оппоненты учения церкви. Те, кто оправдывал ересь мехизма, прелюбодейства и четвертый брак императора Льва Мудрого. Особенности применения философии. Теория взаимоотношений церкви, государства и общества. Хронологический период №8. 11-12 века. Основные богословские проблемы.

Треодология и учения о спасении, главные оппоненты учения церкви, носители богословских воззрений, прямо или косвенно связанных с языческим богословием прокла, особенности применения философии, отношение к языческой философии вообще и к традиции платонизма в частности, учению о Боге, учению об идеях и др. Хронологический период №9. Тринадцатый век. Основные богословские проблемы. Треодология в части учений об исхождении Святого Духа. Главные оппоненты учения Церкви. Латиняне, римокатолики. Особенности применения философии.

Первое соприкосновение с августинизмом и схоластикой. Хронологический период №10. 14 век. Основные богословские проблемы. Богословское оправдание аскетики. Главные оппоненты учения церкви. Варлаомиты, в действительности весьма различавшиеся между собой группы, иначе понимавшие смысл православной аскетики. Особенности применения философии.

Детальная критика нескольких видов рационалистической философии, прежде всего томизма. Хронологический период номер одиннадцать. Пятнадцатый век. Основные богословские проблемы. Православное богословие как единая система. Главные оппоненты учения церкви. Латиняне. Особенности применения философии.

Адаптация концепции томизма для нужд православного Хронологический период №12. 16 век. Основные богословские проблемы. Христология в части учений о теле Христовом. Учения о церкви и о спасении. Главные оппоненты учения церкви. В христологии армяне, в учении о церкви и о спасении протестанты, лютеране и антитринитарии. Особенности применения философии.

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ХРИСТОЛОГИИ ПОЛЕМИКА С КРАЙНИМИ ФОРМАМИ ФИЛОСОФСКОГО РАЦИОНАЛИЗМА В БОГОСЛОВИИ ХРОНОЛОГИЧЕСКИЙ ПЕРИОД НОМЕР 13 СЕМНАДЦАТЫЙ ВЕК ОСНОВНЫЕ БОГОСЛОВСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛОВИЕ КАК ЕДИНАЯ СИСТЕМА ГЛАВНЫЕ ОПОНЕНТЫ УЧЕНИЯ ЦЕРКВИ – ВЛАТИ Попытки вместить православное богословие в рациональные схемы августинизма, главным образом взятого в двух редакциях – неосхоластики и кальвинизма. Хронологический период №14. 18-19 века. Основные богословские проблемы. Основания веры в Бога и аскетики. Главные оппоненты учения церкви. Вольтерианцы, масоны, атеисты. Особенности применения философии.

Столкновения с философией французского просвещения, а затем и других форм западного деизма и атеизма. Примечание. Традиции византийского богословия вместе с соответствующими традициями философствования имели продолжение и в ХХ веке. и продолжаются до сих пор. Однако, поскольку этот исторический период все еще продолжается, мы еще не имеем необходимой исторической дистанции для его описания.