＂Традитор, предатель, павший…＂ Факты биографии нового отступника ⧸⧸ Дело митрополита Сергия

Дело Митрополита Сергия. Сборник документов и церковных событий 1927-1928 годов. Составители – святые новомученики Михаил Новоселов и его ученик Протаерей Фёдор Андреев. Характеристики Митрополита Сергия. Нижний Новгород, март 1928 года. Одно лицо, занимающее очень ответственное место в правительственных кругах, высказалось однажды относительно митрополита Сергия, что эта фигура весьма подходящая, чтобы стоять во главе управления Всероссийской Церковью. Авторитет его так высок, что всякое открытое выступление против него немыслимо. Оно умирает, не родившись.

Протесты же он подавит сам церковной репрессией, к чему его обязывает и его декларация, и его лояльность по отношению к советской власти. Это было сказано в октябре 1927 года. С декабря началось фактическое опровержение этого взгляда. Открылись одно за другим выступления епископов и пресвитеров с паствами, которые отлагались от митрополита Сергия и его синода, не страшая спрещений и запрещений, на которые действительно не скупился лояльный митрополит. К началу февраля отложились митрополиты Агафангел и Иосиф, архиепископы Серафим Угличский и Варлаам, бывший Пермский, Епископы Петроградский Дмитрий и Сергий, Воронежский Алексей, Великоучешевский Ерофей, Водский Виктор и другие. Архиепископ Зиновий Тамбовский и епископ Серафим Дмитровский Звездинский отказались принять кафедры из рук митрополита Сергия по моральным основаниям, как выразился архиепископ Зиновий, и предпочли отправиться в ссылку. Епископы Даниил, брат архиепископа Илариона, и Гавриил также сочли за лучшее выехать, первый на Крымский полуостров, второй в Среднюю Россию, чем иметь общение с митрополитом Сергием. Ссылкой же кончилось и отложение митрополита Иосифа и архиепископа Серафима.

Митрополит Иосиф водворен в Модонском монастыре Новгородской епархии, а архиепископ Серафим возле Буйницкого монастыря Могилевской. Наконец, митрополит Арсений, поименованный в числе членов Синода, до сих пор вынужден пребывать в Ташкенте. Такие отходы от митрополита Сергия продолжаются, и конца им не видится, так как чем дальше, тем у большего числа верующих раскрываются глаза на путь нечестия, которым пошел митрополит Сергий со своим самочинным синодом и на который он пытается лестью и насилием увлечь Русскую Церковь. Таким образом, пресловутый авторитет митрополита Сергия, на который возлагалась надежда лицами, заинтересованными в административно-канонической устойчивости митрополита, ему не помогает. Конечно, отрицать за митрополитом Сергием некоторых серьезных достоинств нельзя. Несомненно, из современных епископов, вообще не блистающих особенной образованностью, он является одним из самых образованных. Он, несомненно, умен, имеет значительный жизненный и административный опыт. Он служил за границей, в Афинах и Японии, долгое время присутствовал в Старом Синоде и так далее.

Но при всем этом едва ли митрополит Сергий может рассчитывать на большую авторитетность в глазах людей церковных, знающих и другие стороны его жизни и деятельности. Как ни ценные дарования умственные, да еще соединенные с житейской многоопытностью, но не они составляют главную ценность в человеке вообще, а в служителе церкви в частности. Если церковь есть по преимуществу царство совести, то естественно, что от граждан этого царства, особенно от занимающих престолы священства, требуется прежде всего чистая совесть, не идущая на сделки со злом и высоко держащая знамя нравственного закона. Вот этой чертой, совестливостью и не отличается митрополит Сергий. Его архипастерская деятельность представляет собой ряд измен святой истине. Причем измены эти становятся с каждым разом оскорбительнее для нравственного чувства христианских душ. И при царском правительстве, и при временном, и при современном митрополит Сергий притыкался так сильно, что неудивительно, если к настоящему времени его нравственный авторитет пал до минимума. в глазах множества верующих.

Вот несколько примеров, свидетельствующих о присущей митрополиту Сергию, мягко выражаясь, нравственной эластичности. Родзянко в своей книжке «Крушение империи» сообщает, что когда протежируемого Григорием Распутиным архиепископа Варнаву, нравственный облик которого достаточно известен православным Оберпрокурор Саблер предложил возвести в Сан Епископа, то это предложение было единодушно отвергнуто Синодом под председательством митрополита Антония Ватковского. Но когда по болезни последнего председательство в Синоде временно перешло к архиепископу Сергию, то вопрос этот был разрешен большинством членов Синода в утвердительном смысле. В 1909 году военному министру Сухомлинову потребовалось вступить в «законный брак» с чужой женой, госпожой Бутович. Последняя, будучи любовницей генерала Сухомлинова, обвинила своего законного мужа в прелюбодейной связи с гувернанткой своего сына и на этом основании ходатайствовала о разводе. с возложением вины на мужа, чтобы ей иметь право вступить в брак с Сухомлиновым. Сенот, в котором заседал и архиепископ Сергий, в угоду с фером удовлетворил ходатайство. Причем обвиняемая сторона не только не была опрошена при следствии, но узнала о производстве бракоразводного дела и о состоящемся разводе как о совершенной для себя новости.

Апелляционная жалоба обвинённого в прелюбодеянии супруга была оставлена без внимания. Но самое гнусное в этом деле было то, что положено было под сукно прошения опозоренной девушки-гувернантки, которая, между прочим, писала «Я умоляю вас не губить меня безвинно и дать мне возможность очиститься от такого позорного обвинения». Законов я не знаю и не знаю, как это сделать. Это знать вам лучше. В крайности, я готова, поборовши свой естественный девический стыд, подвергнуться потребованию Синода медицинскому освидетельствованию, чтобы с полной очевидностью доказать лживость позорного обвинения. Еще раз умоляю вас, спасите и защитите меня. Синод безмолвствовал на эти вопли. Безмолвствовал и виднейший член тогдашнего Синода, архиепископ финляндский Сергий, хотя ему лично, со стороны, указывали на это гнусное дело.

Далее. Умирает кадет Караулов. Архиепископ Сергий произносит надгробное слово с таким кадетским привкусом, что близкий ему епископ, прочитав слово, заметил. Эх, Сергий окодетился. После февральского переворота, когда назначенный временным правительством оберпрокурор Синода Львов начал самоуправно распоряжаться увольнением и назначением епископов, Синод в своем заседании постановил, в случае продолжения таковой деятельности нового оберпрокурора, выйти в отставку. В этом постановлении принимал участие и архиепископ Сергий. Когда все члены Синода вместе с Сергием действительно попадали в отставку, то оберпрокурор Львов чуть ли не на другой день приступил к организации нового Синода. Причем деятельное и успешное участие в этом деле принимал и архиепископ Финляндский, сам вошедший в состав нового Синода.

Временное правительство сменяет нынешняя власть. И митрополит Сергий попадает в тюрьму, если не ошибаемся, вместе с митрополитом Арсением. Но он там не засиживается. В тюрьму является известный Владимир Путята, которого собор 1917-18 годов за чудовищные деяния лишил сана архиепископа и отлучил от церкви. но который в это время сблизился с гражданской властью. Он вызывает митрополита Сергия и ведет с ним таинственные переговоры, в результате которых митрополита Сергия немедленно выпускают из тюрьмы. Вскоре обнаруживается тайна быстрого освобождения. Митрополит Сергий пишет огромный доклад в защиту дикой распутного путята.

и выступает адвокатом последнего перед Патриархом, Священным Синодом и Церковным Советом. Доклад о восстановлении в епископском сане развратного авантюриста единогласно отклоняется всеми членами Синода и Совета с Патриархом во главе. В 1922 году митрополит Сергий, тогда Владимирский, но живший в ссылке в Нижнем Новгороде, выпускает послание к своей пастве такого содержания, которое свидетельствует, как и прежде указанное деяние, о крайней нравственной приспособляемости Владимирского владыки. Далее следует открытое осоюжение митрополита Сергия с явными врагами томившегося тогда в заключении патриарха Тихона, с изменниками церкви, архиепископам Нижегородским Евдокимом и Костромским Серафимом, впоследствии принесшим серьёзное покаяние и отправленным в ссылку. Упомянутые иерархи опубликовывают в Живой Церкви воззвание от 16 июня 1922 года, в котором вещают. Рассмотрев платформу ВЦУ, заявляем, что целиком разделяем мероприятие ВЦУ, считаем его единственной канонически законной Верховно-Церковной властью, и все распоряжения, исходящие от него, считаем вполне законными и обязательными. Мы призываем последовать нашему примеру всех истинных пастырей и верующих сынов Церкви, как в веренных нам, так и других епархий. За такого рода деяния, читаемое в одном серьезном каноническом исследовании, учененное сознательно и упорно при полном отсутствии вины со стороны Патриарха, но напротив, вследствие исполнения последним канонов и определений Поместного Собора, Митрополит Сергий, согласно Пятнадцатому правилу Двукратного Собора, должен быть совершенно чужд всякого священства.

Но ввиду принесенного митрополитом Сергием покаяния, патриарх Тихон простил его, хотя по букве канонов, вследствие тяжести преступления, должен был вопрос о митрополите Сергии передать на рассмотрение собора. Наконец, в середине истекшего года появился из рук митрополита Сергия и его синода письменный документ сотрясший сердца и смутившей совести множества верующих во всех концах России, и приведшей в связи с дальнейшей деятельностью митрополита Сергия и его лжесинода к многочисленным отходам от него епископов, пресвитеров, монашествующих эмирян. В послании митрополита Сергия, говорит вышеприведенный исследователь, едва ли можно найти какую-либо ересь осуждённую Вселенскими соборами. Но для всякого искреннего христианина инстинктивно понятна неправота митрополита Сергия перед церковью и христианством, который он желает сделать орудием в руках советского государства. Смертным грехом И каноническим преступлением митрополита Сергия является проводимая им политика и такого рода деятельность, которая возможна только путем предательства церкви и измены Христу, что составляет одну из разновидностей более тяжкого, чем ересь, канонического преступления апостасии или отпадения от веры. Таким образом, митрополит Сергий – традитор, предатель, павший со всеми вытекающими отсюда для него последствиями. И напрасно продолжает автор цитируемого нами исследования. Напрасно митрополит Сергий для того, чтобы спасти свою власть, думает укрыться во втором своем послании законом 15-й двукратного собора.

который ему понадобился для удержания у себя тех, коим он предложил в первом своем послании временно отойти от церкви, дабы не мешать ему творить его черное дело. Этот двукратный канон не за митрополитой Сергией, но против него. По канону, отделение от своего епископа, митрополита или патриарха – зло. Однако бывают случаи, когда такое отделение не только блага, но и спасения. Случай этот – ересь епископа, митрополита или патриарха. Но отпадение от веры – еще большее каноническое преступление, чем ересь. Почему все, сказанное в каноне о ереси, относятся еще в большей степени к апостасии? Таково печальное, но вместе и естественное завершение пути нравственных сделок, которыми шел митрополит Сергий.

Положив доброе начало православным учениям о спасении, книгой, которая многим принесла духовную пользу, он, незаметно и постепенно, угождая разным властям века сего, перешел на тот путь, о котором сказано в Писании. Есть путь, И же мнится человеком прав быти Последнее же игу То есть конец его Приходит в одно ада Нижний Новгород.