＂Совершенные ими таинства безблагодатны＂. Увещание епископа митрополиту

Письмо епископа Илариона Бельского митрополиту Кириллу Смирнову. Краткие сведения о письме. Машинописная копия этого письма находится в материалах следственного дела епископа Илариона Бельского 1934 года. Священномученик Иларион упоминает о нем как письме одному митрополиту. но нет сомнений, что оно адресовано именно митрополиту Казанскому Кириллу. Епископ Иларион подверг жесткой, местами в очень резких выражениях, критике двойственную позицию митрополита Кирилла, который тот придерживался в первые годы сергианского раскола. Психологически резкость обвинений можно объяснить, кроме прочего, и тем, что, как и многие другие православные архиереи, Епископ Иларион связывал с митрополитом Кириллом надежды на возглавление единой антисергианской оппозиции. Однако тот первоначально фактически устранился от борьбы и ограничился пассивным разрывом с Сергием Строгородским и его самочинным синодом.

При этом стоит отметить, что взгляд священомученика Кирилла на природу сергианства постепенно менялся. Итоговая его позиция выражена в письме 1937 года Иеромонаху Эл. Аудиоверсия этого письма есть на нашем канале. Святитель Кирилл признается, что если в самом начале новой политики Сергия еще можно было питать иллюзией, что она будет исправлена и Сергий услышит голос в разумляющих его собратья и раскается, то теперь совершенно очевидно что Сергий увёл подчинённую ему организацию с пути православной церкви и остаётся непреклонным в своём отпадении от православия. Поэтому у православных нет части и жребия с сергианами, так что и участие в совершаемых сергианами таинствах и молитвах для православных недопустимо». епископа Илариона Оречского Бельского, митрополиту Кириллу Казанскому Смирнову. Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему. До нас дошла печальная весть, что вы, хотя не имеете родственной связи с митрополитом Сергием, но считаете его и признавший декларацию Самочинный Синод благодатными, и даже, в случае приближения своей смерти, исповедаетесь у новообновленческого сергиевского священника, а это равносильно признанию митрополита Сергия и Самочинного Синода.

Если такое сведение справедливо, а мы не имеем оснований ему не верить, то вы выбрали своеобразное положение в церкви, середину, и оказались между двумя стульями ни с новообновленцами, ни с православными, и в заключении сами поставили себя не в лоне православной церкви. Спасаете свое старческое тело, поддерживая церковь лукавствующую, а душу свою и других губящую. Подражаете понтию Пилату, который умыл руки и заявил предателям, что он не повинен в смерти праведника, а тростью утвердил смерть. Вот признание благодатными сергиевских последователей недалеко до логического вывода, заключающегося в признании также благодатными и их соборов и самочинных синодов, которыми они законных архипастерей лишают кафедр, запрещают священнослужителей, извлекают из священного сана православных. Такое признание мы могли бы рассматривать как позор для архипастора, на которого вся церковь до сих пор смотрела, как на исповедника из толпа святого православия. Вы бы в таком случае явились не собирателем воедино православных, а как бы вторым иудой-предателем, прелюбодеем, разлагателем и участником в разрушении церковной законности, чего мы не можем допустить и поверить этому. В святом православии требуется твердость стойкость и постоянство до конца. Из истории Святой Церкви видим, что истинное Святое Православие в результате борьбы всегда восторжествовало, а ложь всегда посрамлялась.

Епископ за Святое Православие должен умирать, а не сдавать свои позиции без боя. Смерть есть приобретение. Видя такое самоотвержение Епископа, ангелы и все святые на небесах радуются. Бояться, что все церкви закроются и этим как бы уничтожится само существование церкви, значит не верить словам Христа Спасителя, что церковь будет вечно и врата ада не одолеют ее. Если признать Декларацию и Самочинный Синод, который есть Самочинное Сборище, до рассмотрения Собора, это значит отвергнуть девятый член символа веры. отвергнуть и посмеяться над постановлением Поместного собора 1917-1918 годов и принять учение новое противно христианству. Это равносильно не прямо, но косвенно отречься от Христа, Бога нашего, загробной жизни и воскресения и совершить отступничество. Непризнание декларации и самочинного синода Некоторые стараются перетолковать и представить как выступление против советской власти, то есть контрреволюцию.

На это ответим, что существующие гражданской власти должны и обязаны подчиниться, в чем должны, как граждане, воздавать Кесарева Кесарю, но Божие Богу. Церковь должна стоять на твердом камне вне политики политических партий и их убеждений. и должна в корне отвергать всякую политику и вмешательство в нее. Церковь должна знать исключительно церковное дело и постоянно помнить восемьдесят первое апостольское правило – ни епископ, ни пресвитер не должны вмешиваться в народное управление, но неупустительно быть при делах церковных. А также помнить, что священнослужитель по своему самому не должен быть секретным сотрудником, так как он священнослужитель, есть совершитель бескровной жертвы и совершающий таинство исповеди покаяния верующих не с целью управления и погубления, а с целью душевного спасения их. В церковном отношении Церковь должна управляться свободно, самостоятельно, без всякого насилия и навязывания своих убеждений. выгодно для себя расходящихся со святыми канонами, догматами и святым учением Православной Церкви. Церковь не есть кооперативная лавочка и не театр, где можно обмануть или сыграть в жмурки.

Церковь – тело Христово и состоит из членов православных, священнослужителей и верующих, православных христиан, находящихся в неразрывном единстве со Вселенской Церковью. которое мыслит и руководит, как указано в святых канонах и догматах Православной Церкви, и которое непоколебимо держит единую православную веру, то есть содержит и принимает все евангельские учения непоколебимо. Мы веруем во единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь. Святой Иоанн Златоуст говорит, 1. Церковь не стены и покров, но вера и житие. Предполагая верующих, живущих по вере, без этих же последних, вера и житие – нечто отвлеченное, в действительности не существующее. Иоанн Златоус заменяет иногда другим. Церковь и же верою ограждена.

2. Церковь не стены церковные, но законы церковные, предполагая как держащих эти законы, так и руководящихся ими, или живущих по ним. Когда в церкви появились церковные смуты, самочиние, ересь или отступничество, то в таких случаях церковь руководствовалась и становилась на точку зрения строгой церковной законности, святых канонов, догматов православной церкви, святых отцов. Если подобные действия были не согласованы с ними, то церковь, не дожидаясь соборного решения, в корне осуждала все их действия, считая незаконными, и совершенные таинства безблагодатными. С момента опубликования через церковные кафедры письменного документа Декларации митрополита Сергия от августа месяца 1927 года и образования при нем самочинного сборища, так называемого синода, ни на каком соборе всей Церкви не избранного Каковой самочинный Синод присвоил себе высшие церковные административные функции и стал самостоятельно решать церковные дела с правом решающего голоса и навязывать их всей Церкви, как исходящие от законного якобы Синода? Митрополит Сергий этими своими противоканоническими действиями, повлекшими за собой страшную смуту и раскол в Церкви, не дожидаясь церковного Сам осудил себя, и этим себя автоматически лишил законного права в дальнейшем управлять Всероссийской Православной Церковью и созывать собор, так как разорвал единство и оказался вне Церкви Православной. Декларация митрополита Сергия написана вопреки соборному постановлению 1917-1918 годов. на котором было постановлено, чтобы церковь держалась вне политики и не вмешивалась в гражданские дела.

Этим документом он встал на политическую платформу. Соборное постановление хотя бы даже одного правила канонического без решения следующего собора не может отменить. И патриарх, и патриарший местоблюститель, и митрополит области, и архиерей или с нарушением святых канонов православной церкви ставят себя и признавших это вне церкви и с этого времени прерывают единство со вселенской церковью, преемство и лишаются драгоценного дара благодати, святого духа, полученного в хиротонии. И хотя бы церковное управление и было получено от законной церковной власти и хиротония от правильных епископов, Все совершенные ими таинства считаются безблагодатными до тех пор, пока не сознают свой грех и собором православных епископов не будут восстановлены в своем достоинстве. То есть благодать временно не действует, подобно электрическому току, прерванному от центральной батареи. Итак, митрополит Сергий совершил великий и тяжкий грех – преступление против Церкви, а не личный грех, как некоторые убаюкивают свою совесть. Этим он попрал святые каноны Православной Церкви и освободил православных епископов, священников и верующих мирян от подчинения и молитвенного общения, не дожидаясь соборного осуждения. так как все его противоканонические преступления и действия доказаны вышеуказанным документом, который опубликован через церковные кафедры по всей Российской Церкви, и не возникает никакого сомнения в подлинности этого письменного документа.

Будущему Православному Собору остается только констатировать факт преступления и отпадения от православия митрополита Сергия и его сообщников-епископов. Но во обновленцы Сергиане и глава их митрополит Сергий повели дело более умно и тонко, чем их предшественники, обновленцы и живоцерковники, которые рубили, что называется, с плеча и страшно торопились проводить реформацию, уничтожать и отменять не только обряды, но и самые таинства, называя их черной магией. Смотри лекции бывшего священника Введенского. вводить женатый епископат, второбрачие священнослужителей и т.д. А новообновленцы-сергиевцы, напротив, как будто с первого взгляда ничего не изменили, ни в церковной службе, ни в обрядах, что рассчитано ими же для усыпления и обмана широких масс верующих, которые в большинстве мало разбираются в нарушениях сергианами установлений. А если и разберутся, то, мол, так не скоро, а тем временем они надеются расправиться с оставшимися верными православными епископами и церквами, которые в этом их деянии хорошо разбираются и могут воспрепятствовать им в проведении их лукавой политики. Между обновленцами-грегорианцами, основатель Григорий, архиерей Екатеринбургский в Москве, Донской монастырь 1926 Этими самосвятами и новообновленцами-сергианами, которые считают себя преемственными, в основе которых абсолютно нет никакой разницы, а в церковном отношении вылились в разных формах. Все они делами своими отвергли святые каноны православной церкви и начали самочинно, без соборного рассмотрения проводить до собора свои скрытые от всей церкви замыслы и поставили свое личное гордое самомнение и авторитет выше разума и авторитета вселенских и поместных соборов.

И все они стали на политическую платформу, забыв, что Иисус Христос и апостолы в корне отвергали всякую политику и верующим несли только учения Христова, примерный образ жизни, и если они и страдали, то только за религиозные убеждения. И в древности во время гонений на христиан и церковных смут засвидетельствовали это своей мученической смертью. Итак, новообновленцы, сергиевцы, главарем которых стоит митрополит Сергий и самочинный, никем не избранный, так называемый Сенот, который есть поистине самочинное сборище и Ликвидационный комитет по разрушению и уничтожению всех установлений, основанных на святых канонических правилах Православной Церкви, с момента явного проявления самочиния своими делами сами себя осудили, не дожидаясь Собора, и оказались вне Церкви Христовой. А вне Церкви Христовой нет благодати и спасения. Отвергнем свой гордый ум и личный авторитет и смирим себя, подобно Христу Спасителю, и будем помнить данное нами обещание в день своей хератонии воепископа, предсобором епископов и верующих православных христиан. Твердо и крепко, даже до смерти, держаться святых канонов, догматов православной церкви, святых отцов и т.д., дабы не лишиться драгоценного дара благодати Святого и тогда будет в церкви единство, любовь и мир. Прошу прощения, если я чем-нибудь оскорбил в своем письме. Я не отрицаю, что со всеми возможна ошибка, но эти ошибки с помощью будем советами друг другу исправлять.

Убогий Е. 30 января 1934 года, в день трех святителей – Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста.