＂Сергий спасает не Церковь, а тело блудницы и барахло ее＂ – свт. Павел Кратиров

Священно-мученик Павел Кротиров. Письмо Епископа отошедшего к Епископу не отошедшему. Христос посреди нас. Раб Христов, недостойный делатель на Ниве Христовой, преподобному Отцу, Честнейшему Брату и родному по духу Боголюбезнейшему Владыке и Архипастырю, желаю радоваться в скорбях нынешнего века и вечного спасения о Христе Иисусе. Послед им Бог действа лести, воежи вероватье им лжи. Прости за долгое молчание, которое вызвано было желанием написать тебе подробный ответ на предложенный тобой вопрос. Как нам теперь в трудных обстоятельствах созданных деятельностью митрополита Сергия и его самочинного синода, наилучше исполнить поручение постареначальника нашего Господа и Иисуса Христа. 1927 год для Православной Российской Церкви ознаменовался новым тяжелым испытанием.

Значительная часть иерархии и духовенства Российской Патриаршей Церкви И, страдавшись от бесправия и тяжелого гнета пролетарской диктатуры, по действию дьявольскому и попущению Божию, для спасения своего положения на грешной земле, подобно обновленцам и грегорианцам, стала на путь так называемой легализации и образовала новую церковную партию, группировку или ориентацию, отступив тем самым от частоты православия и утратив присущей всякой организации православной характер и дух вселенскости. Правда, некоторые из старейших русских иерархов опротестовали дело, начатое Сергием, но главным образом со стороны формальной. В результате часть церковных кругов оказалась охваченной легализационной горячкой, а у иных эта болезнь оказалась неисцелимым недугом и выражается в формах некоторой злой одержимости. Поэтому я, Решил для пользы душевной моих собратьей и отцов поставить вопрос принципиальный и с помощью Божий дать ответ на вопрос. А возможно ли и мыслимо ли в современной церковно-исторической обстановке в пределах союза социалистических советских республик легализация правды Христовой? Осуществимо ли легализация Царствия Божия или Церкви Христовой в Царстве мира сего? в условиях государственной диктатуры пролетариата, стремящейся к созданию социалистического безбожного общества. Царство Божие, Церковь Христова на земле, имеющее свое собственное устройство и свои особые законы, обычно действует в царстве мира сего, имеющем свои, отличные от церковных законы и особое устройство.

Поэтому Царствие Божие может легко уживаться с Царством мира сего и легально существовать лишь в том случае, если Царство человеческое покорно склоняется перед правдой Христовой и полагает последнюю в основании своего бытия. При таких благоприятных обстоятельствах задача Церкви весьма облегчается. Она высоко стоит на историческом горизонте, освещая путь обычно заблуждающемуся человечеству. Церковь тогда дерзновенно выступает как проповедница вечной божественной истины. Она хотя и воинствует, но больше на таинственном внутреннем фронте с невидимыми врагами нашего спасения. А с врагами внешними и видимыми, хотя тоже ведет борьбу, Ей помогает и внешняя сила Царства Мирского, стремящегося утвердить свое бытие на правде Христовой. Если же Царство мира сего, по действию промысла Божия, попускающего наплыв бедствий и скорбей на Дом Божий в целях вечного спасения многих людей и наибольшего торжества истины, противостоит правде Божией, отвергает последнюю и ведет с ней борьбу то для Царства Божия наступают бедственные времена. О легализации Церкви Христовой говорить уже не приходится.

И тогда борьба воинствующей Церкви Христовой за спасение своих чад, в зависимости от характера государственности и отношений к Царству Божию, в различной степени отягощается, доходя по временам до зела. В такие периоды истории Церковь сходит с исторического горизонта и затягивается песками пустыни, чтобы потом, если угодно Богу, оставить ее. Слово Божие и опыт указывают, что пустыня в грозные моменты церковной истории была единственным убежищем Святой Девы Невесты Христовой. Смотри 12 главу Апокалипсиса. Возьмем пример из современной действительности. Можем ли мы, пастыри стада Божия, без риска подвергнуться большим скорбям и лишениям, выйти в данный момент на стогны и распутье, как в былые времена, и открыто поучать, что мы, пастыри православной церкви, единственные учители непреложной истины, а все учащие против Христа – нечестивцы и лжеучители, что Христос и христианство есть ЕДИНСТВЕННАЯ ВЕКОВЕЧНАЯ ИСТИНА, ЕДИНСТВЕННЫЙ ПУТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСТВУ И ЖИЗНЬ. Что вне Христа тьма и ложь, что вне Христа пути заблудны и смерть, что только Церковь Христова обладает солью, предохраняющей мир от разложения, что отрицатель бытия Божия, по выражению псалмопевца, явный безумец, что враг Христов – друг и слуга сатаны, что тот, кто ведет борьбу с христианством совершать темное дьявольское дело. Ведь все здесь перечислено и многое тому подобное с христианской точки зрения истина.

Но сейчас сказать эту истину можно лишь избранным, и то в пустыне. Только эти два закона и действуют во взаимоотношениях Царства Божия на земле и Царства мира сего. Третьего, среднего нейтрального отношения царства человеческого к царству Христову не может быть и его нет в природе. Нейтралитет неизбежно получает определенную окраску либо доброжелательного, либо отрицательного отношения царства мира сего к церкви Христовой. Декрет союзного совнаркома об отделении церкви от государства существенно дополняет сказанное. Так как все мы на опыте и, так сказать, на собственной шкуре познали, что декретированный советским правительством нейтралитет к Церкви, при полной сверхлояльности последней к Пролистарскому государству, на практике выявился в форме частью открытого, частью скрытого преследования Православной Церкви на всей территории СССР. Сладчайшее имя Спасителя нашего Господа Иисуса при чистой Богоматери, Ангелов и Святых подвергается в печати открытому глумлению и кощунственному издевательству. Святые мощи на глазах плачущего верующего народа подвергались кощунственному исследованию, изъятию и помещению в музеи, паноптикумы и учреждения наркомздрава.

Изъятию подвергаются также и чудотворные иконы и прочие святыни Православной Церкви. О прочих бедствиях церкви православной говорить не станем, так как это не входит в задачу сего послания. Итак, во взаимоотношениях церкви и государства действуют только два вышеуказанных закона. Третьего положения в природе не существует. Целью настоящего письма является попытка выяснить волнующие умы некоторых моих дорогих отцов и собратьев вопрос о возможности легализации Царства Божия или Церкви Христовой в Царстве мира сего, когда последняя не только противостоит правде Божией, но решительно отвергает последнюю, ведет с ней по определенной программе систематическую открытую и скрытую борьбу с целью окончательного истребления христианской Церкви. Для решения этого вопроса обратимся предварительно к историческим аналогиям. Разве можно было помышлять древним израильтянам, отданным израильского царя Иерраваама, учредителя культа тельцов Бифили и Дани, о свободном и безнаказанном путешествии в Иерусалим для служения Богу Истинному на сегодня? Разве мыслимо было во дне пророка Ильи думать о легальном существовании культа Богу истинному, когда государственным культом было служение Ваалу и Астарте?

Святой пророк Илья так жалуется Богу. «Господи, пророков Твоих убили, остался я один, и моей души ищут». Разве могло Царство Божие легально существовать в Греко-Римской в Доникейскую эпоху? Разве можно было мечтать о легальном существовании православия в период орианских и иных церковных смут, когда императоры и весь государственный аппарат всецело были на стороне еретиков? А кому бы в голову пришла попытка в период господства иконоборческой ереси, когда императоры-иконоборцы решительно истребляли иконопочитание, устраивать жизнь православной на легальных началах. Обратимся к нашему времени. Эпоха, переживаемая Российской Православной Церковью в пределах СССР является беспримерной во всемирной истории человечества по той внешней и внутренней церковно-исторической обстановке, в какой приходится действовать Царству Божию в царстве диктатуры, материализма и безбожия. Православная Всероссийская Церковь промыслом Божиим поставлена в необходимость жить в государстве совершенно необычного типа, которое строит новую культуру и цивилизацию, создает новый политический и социально-экономический строй, новый быт, семью и новую необычайную личность на безбожно-материалистическом фундаменте, приближаются, по-видимому, новые события всемирной истории человечества.

Царство человеческое, идя к своему естественному концу, постепенно подготавливает царство сверхчеловека, вернее, человека-бога, царство-звери. Кожура времен постепенно и незаметно стирается, и сквозь мглу веков и мрак современной ночи пробивается свет от запечатленных до времени божественных словес книг святого пророка Даниила и Откровения святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Загадочные до времени прикровенные слова ветхозаветной и новозаветной апокалиптики удивительно ясно на наших глазах конкретизируются. И я, грешный, беру на себя смелость На основании светоотеческих истолкований, соответствующих мест из Слова Божия, категорически утверждать, что Православная Церковь на территории СССР вступила в эпоху отступления, апостасии, в сферу влияния пробуждающейся к всемирной деятельности к концу железоглиняного периода последнего человеческого царства, апокалипсической Апостасия у апостола Павла соответствует апокалипсической блуднице у святого Иоанна Богослова. При такой концепции, между прочим, замечу, легко, естественно и без искусственных натяжек объясняется загадочность наличия в греческом тексте члена «и» при слове «апостасия», так как последнее обозначает боговраждебную необычного типа государственность всемирного значения. Печать апостасии теперь можно наблюдать во всех буквально сторонах и углах духовной и материальной жизни Советского Союза. На пространстве одной шестой части Вселенной апостасия вылилась в определенные общественно-политические и социально-экономические формы, получила в руки государственный аппарат и, опираясь на маозимку ведет открыто и тайно сокрушительное наступление на Церковь Христову. Правительство Союза СССР официально объявило себя безбожным и нетерпимым в отношении всякой религии, расценивая последнюю как наркоз и дурман, подлежащий окончательному уничтожению, как препятствие к постройке социалистического Отечества.

При таких исторических условиях Вопрос о положении в СССР православной церкви приобретает исключительную остроту. С ужасом прочитали мы откровенный ответ генерального секретаря ЦК ВКПБ Сталина американской рабочей делегации на вопрос, могла ли бы коммунистическая партия быть нейтральной к религии, которая бы поддерживала всю науку в целом и не противостояла коммунизму. Мы ведем, говорит Сталин, и будем вести пропаганду против религиозных предрассудков. Проводя отделение церкви от государства и провозглашая свободу вероисповедания, мы вместе с тем сохранили за каждым гражданином право бороться путем убеждения, путем пропаганды и агитации. Только ли, спросим мы, против той или иной религии? Партия не может быть нейтральной по отношению к религии и она ведет антирелигиозную пропаганду против всех и всяких религиозных предрассудков, потому что она стоит за науку, а религиозные предрассудки идут против науки, ибо всякая религия есть нечто противоположное науке. Партия не может быть нейтральной в отношении религиозных и она будет вести пропаганду против всех этих предрассудков потому, что это есть одно из верных средств подорвать влияние реакционного духовенства, поддерживающие эксплуататорские классы и проповедующие повиновения этим классам. Партия не может быть нейтральной в отношении носителей религиозных предрассудков, в отношении реакционного духовенства, отравляющего сознание трудящихся масс.

Подавили ли мы реакционное духовенство? Да, подавили. Беда только в том, что оно не вполне ликвидировано. Антирелигиозная пропаганда является тем средством, которое должно довести до конца дела ликвидации реакционного духовенства. Бывают случаи, что кое-кто из членов партии иногда мешает всемирному развертыванию антирелигиозной пропаганды. Если таких членов партии исключают, Так это очень хорошо, ибо таким коммунистам не место в рядах партии. Ответ Сталина членам рабочей делегации США. Известие ЦИК.

15 сентября 1927 г. №211. А председатель Совнаркомы Рыков в речи на юбилейной сессии ЦИК В октябре 1927 года выразил горькое сожалению по поводу того, что еще не удалось к десятой годовщине Октябрьской революции изжить вполне и окончательно проклятых наследий царизма – темноты, невежества, рабства и церкви, которая еще, к сожалению, не ликвидирована и продолжает пока сохранять свое нездоровое влияние. Вот полный и исчерпывающий ответ на вопрос об отношении пролетарского государства к религии вообще и к христианской православной церкви в частности. После этого, естественно, спросить, может ли неокраденный умом человек помышлять о легальном положении православной церкви Христовой в эпоху апостасии, когда стремящаяся к материалистическому социализму государственность ставит себе задачу во что бы то ни стало истребить и выкорчевывать церковь Христову в пределах своей обширной территории. Об этом можно было бы мечтать лишь в том случае, если бы государство диктатуры пролетариата каким-либо государственным актом отказалось от поставленных себе задач по уистреблению религий. Однако оно не отказалось и никогда, конечно, не откажется от преследования религии, так как богоборчество есть основание, и конечная цель коммунизма, и отказ от борьбы с религией означал бы самоликвидацию коммунизма. Построение социалистического общества по проекту ленинского социализма предваряется обязательным истреблением в человеческом обществе всякой религии, а в первую очередь христианской.

И не является ли упорная попытка, невзирая на печальные примеры недалекого прошлого, история с обновленчеством и возникновением ВВЦС, легализовать православие в пределах СССР при данной церковно-исторической обстановке, кладом некой болезненной одержимости у лиц, невнимательных к Слову Божию, историю церкви и знаменем времени. Если в данное время и можно говорить о легальной православной церкви в стране диктатуры пролетариата, то лишь только в ироническом либо в саркастическом смысле. Если можно говорить в нашу эпоху о легальной православной церкви в СССР, то лишь в том случае, если слово «легальный» считать производным от глагола «лягать». Такую православную церковь в СССР я знаю. Это та церковь Христова, которая до сих пор, невзирая на скорби и большие лишения извне и изнутри, по милости Божьей избежала душных и тесных антицерковных партийных группировок – Живой Церкви или Обновленцев, Григорьевщины, а сейчас – Сергиевской группировки и неизбежной группировки в дальнейшем. Эта Церковь Христова сохранила вселенскость. Внешне распыленная, разбитая, рассеянная, приютившаяся в темницах, изгнаниях и пустынях Она внутренне представляет собой подлинно живое тело Христово, оживотворяемое благодатью Пресвятого Духа. Она верит, что самочинники и смутьяны церковные рано или поздно воспримут по делам своим, а Православная Церковь – непреоборимо и вечно.

Легализация Царствия Божия в царстве диктатуры пролетариата, строящего новое социалистическое безбожное государство, представляет собой чистейший абсурд. Говорить о легальной православной церкви в пределах СССР – это то же, что говорить о круглом квадрате или горячем льде или холодном огне. Поэтому всякий раз, когда Православная Церковь, вопреки Слову Божию, опыту истории и здравому смыслу, устраивается в Советском Союзе на положение легального общества в эпоху отступления, она неизбежно превращается из чистой девы, невесты Христовой, в церковь лукавнующих, в блудницу, в сборище сатанинское. Она неизбежно становится жалкой рабыней, пробуждающейся к всемирной деятельности вавилонской блуднице. Алтарь и святилище тогда неизбежно превращаются в блудилище, и благодать Всесвятого Духа отходит от церковной блудницы, уже не могущества спасать своих чад, а лишь мучить и терзать их. Печальная действительность из недалекого прошлого подтверждает это. Разве обновленчество не превратилось в церковь-блудницу, в сонмище сатанинское? Перед нашими глазами декларации, программы, речи вождей живой и обновленческой церкви, деяния обновленческих лжесоборов, журнальные задорные статьи продажных профессоров от обновленчества, все эти жалкие ласкутия презренного рубища, коим самочинники и гнусные предатели прикрыли постыдную наготу блудницы в надежде скрыть позор.

И перед сбитыми с толку верующими нагло кричат о своем православии пытаясь выдать никчемное барахло за брачную ризу невесты. Революционная мятежность обновленческого живизма до последнего основания извращает саму природу, саму сущность Церкви Христовой, как Царство Божие. А возникшее в декабре 1925 года самочинное Григорианское течение, вылившееся в форму ВВЦС, не превратилось ли в блудницу? Правда, одеяния у сей блудницы как будто более приличные, срамота и неблагообразие завуалированы. Тут сохраняется и православная номинальная формула возношения за богослужением имени митрополита Петра и безбрачия епископата. В общем, вовне полное как будто благообразие. Но и Григорьевщина терзает тело Христова разве только в меньшем масштабе. но грешнее всех сергиевская группировка.

Если обновленчество и григорианство своим неприкрытым безобразием отвратительны даже для малоискусных в вере простецов, не говоря уже об опытных верующих, то далеко не так просто обстоит дело с сергиевшиной. Несомненно, что сергиевская группировка еще 16 июля 1927 года официально превратилась в блудницу. Но ей постарались придать внешне приличный вид. Одели ее в приличной платье скромного образца и покрова, украсили отовсюду побрякушками, красками, пудрой, подновили и подрумянили изможденное от грехов предательство лицо, душистыми ароматами православия ослабили зловоние греха. обставили выступление ее в обществе внешним благочением и каноническим будто бы преемством, поставили во главе группы канонического будто бы, хотя и временного главу Русской Православной Патриаршей Церкви, чтобы удобнее было не только своим головотяпам показать, но и смышленных заграничных людей заинтересовать. Написали протокол и поставили вывеску «Русская Патриархия и Временный Патриарш Синод». Тут уже не так легко даже искусному в православии раскрыть и распознать беззаконие. Сергиевская группировка воистину тайна беззакония и церковь лукавнущих.

Обратимся к тексту к декларации митрополита Сергия и его синода от 16-29 июля 1927 года, являющейся основоположительной программой новой церковной группировки в православной О ней можно сказать вместе с псалмопевцем «Поведаше мне, законопреступнице, глумление, но неяко закон Твой, Господи». То есть законопреступники, чтобы сбить меня с пути, указывали свои соображения, но это не то, что закон Твой, Господи. Чтобы увлечь в своей сети побольше доверчивых простецов, митрополит Сергий в самом начале декларации ссылается на почившего патриарха Тихона. заветной мыслью которого будто бы было стремление поставить православную церковь в правильное отношение к советскому правительству и тем дать церкви возможность вполне законного и мирного существования. Что же, вполне возможно, что патриарх Тихон не чувствовал столь героических и столь грандиозных и невыполнимых начинаний. Но если патриарх Тихон думал дать церкви Христовой на территории СССР в эпоху диктатуры пролетариата, строящего новое социалистическое безрелигиозное общество, возможность законного и мирного осуществления своих вековечных неземных задач, то это лишний раз доказывает, что человеку даже и на высших ступенях иерархической лестницы свойственно ошибаться. И патриарх Тихон в этом случае, несомненно, ошибался. А за ним ошибается, но уже злонамеренно, и митрополит Благодарение Господу Богу нашему Православной Церкви чужда мысль о непогрешимости патриархов, местоблюстителей, а тем более их неведомых каноническому праву заместителей.

Нисколько не смущаясь, члены Синода Патриаршего с митрополитом Сергием во главе предлагают в своей декларации всем несогласным с выдвинутой ими церковно-политической программой устраниться от дел церковных и таким образом Русскую Православную Церковь объявляют и превращают в партийную организацию. Конечно, в таких тесных рамках, созданных Сергием, Вселенская Апостольская Церковь поместиться не может. Туда может лишь войти малая сергиевская ладья-душегубка. Митрополит Сергий в своем воззвании предлагает инакомыслящим христианам оставить свои политические симпатии дома и переносить в церковь лишь веру. Предложение это, конечно, хорошее и по существу правильное. Но сам-то Сергий через опубликование в храмах своей чисто политической декларации поступил наоборот. Веру православную оставил, а в церковь внес политическую программу, обратив омвон в политическую трибуну. Предъявляя эмиграции странное требование дать ему, Сергию, письменное обязательство в полной лояльности к советскому правительству Сергий тем самым, Бога не боясь и людей не стыдясь, объявляет свою, так называемую, патриархию под отделом политического управления, а не стражем веры, православия и благочестия.

Неужели Сергий забыл, что писали ему летом 1926 года украинские святители? Описали они вот что. Как религиозное учреждение, будучи свободно в своем религиозном от подчинения гражданской власти, Православная Церковь не может нести ответственности за преступления своих членов против гражданской власти. Каждый член Православной Церкви подчиняется Советской власти не потому, что он православный христианин, а только потому, что он гражданин СССР. Поэтому за преступления каждого православного против законов СССР отвечает он сам, а не Православная как религиозное учреждение. Тем более за преступления русских эмигрантов из среды духовенства отвечают только они сами, а не иной кто. Говоря в своей декларации о поместном будущем соборе, который, кстати сказать, ни в коем случае не может состояться при создавшейся церковно-исторической обстановке, митрополит Сергий ни словом не обмолвился о том, что первейшей целью собора является избрание Патриарха Всероссийского. а отделывается лишь туманной фразой об избрании на будущем соборе постоянного центрального церковного управления.

В том пункте декларации, где говорится о патриархии, становящейся только теперь на путь лояльности к советскому правительству, и о людях иного настроения, которым придется теперь или переломить себя, или же вовсе устраниться от дел, твердо выражена неприкрытая клевета на православную российскую эра и иерархию. и верующих чад ее. Сергий клевещет на своих братьев и отцов в изгнании сущих и во всеуслышание перед верующими и неверующими громогласно возвещает, что те, коих до издания деклараций он сам и верующий народ считали исповедниками православия и поборниками правды Христовой, теперь представляют собой обычных контрреволюционеров или, по выражению Сергия, людей иного настроения. Очевидно, Сергий не отдает себе отчета в результатах своего доноса на православную иерархию и духовенство. И вот я, грешный, как и многие другие, всегда были лояльны к существующей советской власти, а посему не имеем нужду только теперь становиться вместе с сергиевской патриархией на путь лояльности. Во-вторых, не перестаем оставаться лояльными к советской власти и в том случае, когда на путях спасения пойдем своей дорогой. И что же удивительного, что мы идем своей дорогой? Ведь мы люди многогрешные и не имеем покоя ни днем, ни ночью ради грехов наших.

И потому имеем великую нужду в Церкви Христовой, православной, имеющей силу спасать нас многогрешных. Мы имеем великую нужду в невесте Христовой, чтобы она уцеломудрила нас заблудных, в беззаконии зачатых, соединила нас со своим святым непорочным духовным телом возглавляемым Спасителем нашим Господом Иисусом Христом. А церковь заблудная нам не нужна, ибо она только лукавнует и бессильна спасать наши многогрешные души. А посему мы с отвращением отворачиваемся от блудной сергиевской патриархии и идем своей брежней православной дорогой. Не соответствует истине и тот пункт декларации где говорится, что в церковных кругах будто бы господствовало убеждение о неразрывности монархии и монархического строя с православием, что будто бы такое именно настроение церковных кругов, выражавшееся не только в словах, но и в делах, препятствовало установлению мирных отношений церкви с советским правительством. Все это неприкрыто и неправда. Установлению мирных взаимоотношений между церковью и советским препятствовали и будут всегда препятствовать обстоятельства совсем другого порядка. Ленинский марксизм и православие, христианство и социализм, материалистическая диалектика и православно-христианская философия по своей сущности столь непримиримы и столь друг к другу враждебны.

что о мирных взаимоотношениях церкви Христовой и коммунистического государства, да еще в период диктатуры пролетариата, и говорить сравно. Вот почему до сих пор не могли установиться и никогда в будущем не установятся мирные отношения церкви с государством диктатуры пролетариата. И сколько бы Сергий со своим синодом не старались добиться на этом пути положительных результатов, они никогда их не достигнут. А если и добьются столь вожделенного для них тихого и безмятежного жития, то лишь ценой предательства Дома Божия и превращения своей группы в церковь-блудницу. Сергий в своей декларации уверяет нас, что он приступил к своей синодальной работе за благословение Божие. Но едва ли это так? Если бы это было делом Божиим по благословению, а не по поклющению только Божию, то его благословили бы и митрополит Петр Крутицкий и митрополит Кирилл и другие старейшие пастыри-исповедники, приняла бы вся церковь православная. Но в действительности мы наблюдаем совершенно иную картину.

Подбор лиц в составе Патриаршего Синода и отсутствие благословения старейших показывает, что серги с весны 1927 года действуют не по благословению Божию, а только по пущению Божию. Во-вторых, всякое дело узнается по его плодам и результатам. А плоды сергиевской деятельности вот каковы. Образование новой церковной группировки, новый раскол, дробление единого тела Христова и неизбежная при этом церковная смута. От плодов их познайте их. В Декларации Сергия встречаются такие мысли и выражения, которые вполне понятны в устах безбожника, комсомольца или коммуниста, но никак не к лицу иерарху, хотя и временному первоиерарху Русской Православной Церкви. Так, например, Сергий в своем воззвании уверяет чад Православной Церкви в том, что радости и скорби, удачи и неудачи социалистического пролетариата и Церкви Христовой совпадают. Дальше, кажется, идти уже некуда.

Из текста декларации видно что Сергий и его синод убеждены в том, что они, вступая на путь легализации Церкви, предприняли доброе дело и установили правильные отношения Церкви к Советскому государству. Причем выражают надежду, что и будущий Поместный Собор, который, кстати сказать, ни в коем случае не состоится, а если и состоится, то в виде простого подбора подходящих людей, даст окончательное одобрение установленным им правильным взаимоотношениям Церкви и Авторы воззвания по данному вопросу прикрываются авторитетом почившего Патриарха Тихона. Однако это нисколько не выручает их из беды и не освобождает от ошибочности, а также и не оправдывает ложности взятого ими курса. Если Патриарх Тихон действительно так думал, как митрополит Сергий с Синодом, то об этом можно только пожалеть. И напрасно Сергий ищет в возможных ошибках патриарха тихо на каких-то плюсов и оправданий для своих крайне неудачных планов. Но еще прискорбнее то обстоятельство, что Сергий сомнительную правильность установленных им взаимоотношений церкви и государства диктатуры социалистического пролетариата пытается обосновать на Священном Писании и при этом легкомысленно обращается к текстам Слова Божия, которое по данному вопросу дает исчерпывающий ответ и далеко не в пользу серьги. Это вынуждает нас здесь дать краткие замечания и анализ содержания священного текста в пределах первых семи стихов тринадцатой главы Послания Святого Апостола Павла Кримлена. В данном деле нам придется идти почти непроторенной дорогой, так как проблемы отношений Церкви и боговраждебной государственности в эпоху Апостасии при истолковании главы 13 Послания не предносилось сознанию древних экзегетов, или, вернее, сказать, святым отцам и в голову не приходило, что в недрах Церкви Христовой найдутся такие мудрецы, которые во времена апокалипсических, когда придется руководствоваться завещанием апостола-тайнозрителя Иоанна, станут руководствоваться наставлениями апостола Павла, сказанными в отношении к временам нормальным.

Поэтому наперед прошу, не суди строго. если истину православного учения по столь важному вопросу не сумею, как должна, изложить. В тринадцатой главе Послания к римлянам апостол Павел говорит о необходимости не только из-за страха, но и по совести повиноваться существующим властям, в гражданском и политическом смысле, как Бога в учрежденном институте. Из какой исторической обстановки исходил апостол Павел, и какую власть он имел в виду для написания своего послания к римлянам. Согласно мнению древних исследователей, послание к римлянам написано в 58 году по Рождестве Христова, в первые спокойные и благоприятные годы царствования Нерона. Апостол Павел по наследству имел почетное звание гражданина могущественной Римской империи. Как ученый фарисей в прошлом, он был отлично знаком с иудейской эсхатологией и потому, конечно, знал, что Римское последнее перед пришествием Мессии, которого трепетно ждали. Но впоследствии, будучи просвещен свыше на пути в Дамаск, он познал истинного Мессию Господа Иисуса Христа и, вводимый Духом Святым, в совершенстве постиг тайну благочестия и тайну беззакония.

Теперь же апостол всюду в своих посланиях часто говорит о дне Господнем, то есть втором пришествии Господа, которому предшествуют явления лжемессии человека в свою очередь предваряемой апостасией, отступлением как политическим, так и религиозно-нравственным. Вот историческая обстановка и исходные пункты учения апостола Павла о власти предержащей. До очевидности ясно, что апостол Павел, устанавливая отношение церкви к государству, имел в виду при написании своего послания к римлянам тогдашнюю Римскую империю и Римскую либо иную по типу ее. Для нас важно, что апостол Павел не просто завещает повиноваться власти, но дает существенную характеристику той власти, какую он имел в виду. Он говорит «Властям предержащим повинуйтесь». В русском переводе «предержащим» неудачно переведено «высшим», как будто апостол Павел имел только верховную власть в виду. Ведь верховная власть осуществляет права и закон через низшие органы власти, и кто не повинуется низшим органам власти, то тем самым презирает косвенно и верховную власть. Поэтому гораздо лучше держаться греческого и славянского чтения, вполне соответствующего и мыслям святого апостола Петра, повелевающего в первом послании своем «повиноваться царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посланным».

Выражение апостола «предержащим» соответствует «удерживающему» из второго послания Солонину, ибо все эти слова происходят одного и того же греческого глагола «имею», «держу» и выражают одну и ту же мысль. Если мы сосредоточим свое внимание на слове «предержащим» в поисках дальнейшего определения и выяснения объекта удержания и поставим дополнительные вопросы «кого» к слову придержащим, то тут же в третьем и четвертом стихах тринадцатой главы к римлянам найдем и ответ. По мысли апостола Павла власть придержащая путем закона и при содействии меча отмещает и наказывает делающего злое, страхом закона, и наказание устрашает злых людей, и таким образом удерживает развитие и умножение зла в человеческом обществе. В конечном же результате Власть придержащая удерживает или задерживает явление человека греха. Для добрых же людей и дел власть придержащая не страшна, потому что придержащая власть содействует раскрытию добра, покровительствует добру и хвалит его. Поэтому апостол Павел говорит о власти придержащей, что она Божья слуга есть. «Тебе во благое, аще ли злое творишь и бойся, небо без ума меч носит, Божий бы слуга от мстителей в гневе злое творящему». Тождественную мысль проводит в своем послании святой апостол Петр, говоря, что власть существует для наказания преступников и для поощрения делающих добро.

Апостол Петр в учении о повиновении властям делает существенное дополнение и говорит «Повинитесь и всякому человечу созданию Господа ради». А так как последней целью повиновения земной власти является богоугождение Господа ради, то очевидные требования властей и их законов не должны противоречить христианской вере и нравственности. Отсюда, следовательно, и повиноваться власти должно в том, что, по мысли святого Иоанна Златоуста, немало не вредит благочестию, не есть уже дань кесарю, но и дань и оброк дьяволу. 4. Да, разумеет. Тут ключ к уразумению важных вопросов современной имея уши слышать и дослышать. Теперь исследуем, относится ли это завещание апостола к существующей на пространстве одной шестой вселенной диктатуре пролетариата, и можно ли, как делает это Сергий со своим синодом, на основании тринадцатой главы послания к римлянам установить правильное взаимоотношение церкви и боговраждебного беззаконного государства, строящего социалистическое общество при содействии диктатуры класса. Государство диктатуры пролетариата с христианской точки зрения – чистейшая апостасия во всех областях материальной и духовной жизни.

Безбожие при апостасии является основным принципом, и всякую религию, не исключая христианской, считает вредным дурманом, подлежащим безоговорочному истреблению и выкорчевыванию с таким расчетом, чтобы уничтожить в психике человеческой даже самый инстинкт религиозности. Если сверхчаяние, он там окажется. На историческую сцену выступила религия Человека Божия, развитие которой неизбежно приведет, по мысли апостола Павла, к ужасающим перспективам международной жизни и появлению лжемессии, Человека-бога-зверя. До очевидности ясно, что сказать о советской власти, что она Божий слуга, есть тебе во благое ни в коем случае нельзя, так как христианство и ленинский марксизм не сходятся в определении добра и зла. Новое, необычное и беспримерное в истории человечества государство диктатуры пролетариата создало во всех областях государственной, экономической и социальной жизни также и беспримерное право. Пролетарское государство в конце разрушило вековечные устои и нормы человеческого общежития и объявила всему миру, что оно хочет пересоздать человечество и создать какого-то нового социалистического человека. Но особенного внимания заслуживает то обстоятельство, что новое государство создало и новую классовую мораль, провозгласило новую марксистскую совесть и необычайное на основаниях ленинского марксизма учение о нравственности, не укладывающееся не только в рамке христианской нравственности, но и в рамке обычной общечеловеческой То, что с христианской точки зрения или общечеловеческой считается добром, с точки зрения классовой морали, ленинизма, квалифицируется как уголовно наказуемое деяние. Примеры тому на каждом шагу.

Разве можно о современной советской власти сказать так, как говорит апостол Павел о властях современных ему? Хочешь и не бояться власти, делай добро и будешь иметь похвалу от нее. Или разве можно применить к пролетарской диктатуре слова апостола Петра? Ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей. Конечно, теперь это не применимо. Наоборот, теперь можешь сделать добро с христианской точки зрения и попасть в тюрьму, либо еще дальше, так как с точки зрения классовой морали твое добро квалифицируется как уголовное преступление. Попробуй-ка, например, проповедовать в Пролетарской Республике о классовом мире и сразу угодишь в подвал. А христианская вера обещает таким проповедникам блаженства Богосыновства.

Отсюда ясно, что 1, 3 и 4 стихи 13 главы Послания к римлянам, а через то и все завещание апостола Павла о власти придержащей, а также и учение апостола Петра о повиновении властям никак не могут быть отнесены к государству диктатуры пролетариата, потому что оно по существу апостасия, и к нему обычные понятия и нормы добра и зла совершенно неприменимы. А посему и власть пролетариата, оставившего обычные нормы всемирного права, не может быть названа придержащей в отношении к беззаконию. Наоборот, с точки зрения христианского упования она представляет собой в нравственном отношении начало развязывающее, ускоряющее появление Человека Бога, Сына погибели, а в отношении христианской нравственности и благочестия начало удерживающее. Теперь ясно, что Сергий со своим синодом делает грубую ошибку и обнаруживает непонимание Духа и силы Слова Божьего, когда при установлении неправильных отношений Церкви Христовой и боговраждебной государственности прибегает к помощи священного и неправильным истолкованием его соблазняет малых сих, малопонимающих, но верующим сердцем чувствующих что-то неладное в Доме Божьем. То, что в Слове Божьем относится к римскому государству и ко всякому однотипному с ним, Сергий с Синодом отнесли от чрезмерного человекоугодничества к боговраждебному государству в эпоху апостасии и потому оказались слепыми, неправоправящими слово истины. да истребит Дух Святый срамную сергиевскую экзегетику. Епископское служение в Церкви Христовой после прекращения необычайных харизматических служений апостольского века совмещает в себе все служения, и в том числе пророческое. Епископ, подобно харизматику пророку, должен править из слова истины, должен при благодатном содействии свыше пристально сквозь обступившую Церковь Божьему молитвенно всматриваться в историческую обстановку, чтобы, подобно стражу, предупреждать Дом Божий об опасностях, постоянно ему угрожающих, и в знамениях времени слышать новые зовы небесные.

Между тем Сергий спокойно обвиняет других в непонимании знамений времени, а сам собирается приспокойно, тихо и безмятежно жить по своему благочестию, повинуясь законной власти в то время, как приговором истории по допущению Церковь Христова с презрением выброшена пролетарским государством из недр человеческого общества и теперь оказалась в пустынной обстановке жизни. Пока Сергий разрешал сложную проблему благоденственного и мирного жития для некоторых представителей церкви в советском государстве, он совершенно упустил из виду, что Церковь Православная уже десять лет тому назад ушла или, вернее, изгнана из общества. Она перестала существовать как публично-правовой институт. Иерархия церковной лишена всех гражданских и человеческих прав, ибо рассматривается как паразитическое сословие в государстве эксплуатирующие темноту народную, поддерживающие эксплуататорские классы, одурманивающие народное сознание и препятствующие строительству социализма. Активные и сознательные члены христианских общин из верующих мирян через экономическое и всякое другое воздействие поставлены в тяжелую необходимость оставлять церковь, осужденную на пустынные существования. Дети русского православного духовенства лишены возможности наравне с другими гражданами получать высшее образование. И в этом отношении они оказались даже в худшем положении, чем иудейская молодежь в старой царской России. Для членов Коммунистической партии и ответственных сработников считается предосудительным не только родство с лицами из православной иерархии, но даже знакомство и всякое общение с ними.

И многое другое можно было бы добавить сюда, но и сего довольно. Разве это не жизнь в пустыне? Разве мы не можем вместе с апостолом Павлом сказать, нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренным к смерти? Но Сергий не желает согласиться с определением Божиим и историческим и пытается устроить для себя и единомысленных с ним в пролетарском государстве тихое и безмятежное житие. Ну, мечтайте и устраивайте свое в кавычках благоденствие. А нам с вами не по пути. Мы знаем, что нам осталась Божья пустыня. и что ссылка Сергия на первое послание к Тимофею, вторую главу и второй стих, к временам апостасии не относится.

Из декларации видно, что Сергий уже достаточно убедился и других убеждает в том, что советская власть явление прочное, устойчивое и потому теперь не должно быть препятствий, как в первые годы революции, к установлению нормальных взаимоотношений Церкви и Советского государства. со стороны недостаточно осознавших всю серьезность совершившегося в России в октябре 1917 года социального переворота. Если Сергий хорошо это осознал, то тем грешнее его планы пожить тихо и безмятежно. И вот почему. Может случиться, что пять шестых вселенной, на территории которых действует удерживающее, уничтожать царство Апостасии, существующее на одной шестой вселенной, и тогда Церковь Благословившая апостасию справедливо может быть названа блудницей. Но если Божьим допущением, ввиду исполнения времен и приближения жатвы, начавшаяся на одной шестой апостасии, постепенно углубляясь и расширяясь, получит всемирное значение и утвердится на водах многих, то тем ужаснее тогда сергиевские замыслы. Ведь тогда блудница, прочно усевшись на звере, станет упиваться кровью святых, а серьги, вместо того, чтобы идти с Синодом и всей Церковью в открывшуюся уже промыслом Божьем пустыню и молитвенно взывать «Суди, Господи, побори борющиены, и да приидет Царствие Твое в силе! Господи, приди к нам!

Ей гряди, Господи Иисусе!» Он, подобно лжепророку, возвещает во время пагубы мир и безопасность, стремится к блуднице, чтобы упиваться вином ее блудодеянии и тихо безмятежно пожить. Но задача моя не была бы закончена, если бы я в заключении настоящего письма не дал ответ на естественно возникающий вопрос. Какой же внешний модус Вивенди должна избрать для осуществления своих задач православная церковь, поставленная в путях промысла Божия в исключительные условия жизни в социалистическом государстве? Ответ на этот вопрос уже дан отчасти выше. Так как переживаемая нами эпоха есть несомненная эпоха апостасии, то само собой ясно, что для Церкви Христовой наступил период жизни в пустыне. Во избежание ложного толкования наших слов считаем необходимым сделать оговорку. Некоторые могут неосновательно думать, что жизнь Церкви в пустыне, о чем говорится в 12 главе Апокалипсиса, есть исключительное явление последнего периода человеческой Но как и свидетельствует история, Церковь Православная неоднократно пребывала в пустыне, а потом по воле Божией опять вступала на историческую сцену и действовала в более благоприятных условиях. В конце истории Церковь Божия уйдет в пустыню в последний раз, чтобы встретить грядущего судей живых и мертвых.

Отсюда понятно, что двенадцатая глава Откровения имеет не только эсхатологический смысл. но и историко-эпизодический характер в смысле указания общих типовых форм церковной жизни. В эпоху теперешней, современной нам, частичной на одной шестой вселенной апостаси Церковь Христова обязательно должна уйти в пустыню. О дальнейших судьбах Божьих воздержимся говорить до того времени, пока само время покажет, куда и как развивается или ослабляется апостасия. От церковной смоковницы возьмите подобие. Если Церковь Божия промыслом Вседателя через приговоры истории и законодательства пролетарского государства определена на жизнь в пустыне, то до очевидности ясно, что она должна отказаться от всяких попыток легализоваться сверху донизу, ибо всякая такая попытка в эпоху апостасии неизбежно превращает Церковь в блудницу и жалкую прислужницу Вавилонского богу отступления. Ближайшее время подтвердит наше убеждение и покажет, что даже теперь уже наступает время, когда для блага Церкви придется отказаться от легализации даже общинных церковных организаций и обратиться к доникийским образцам церковной жизни, когда христианские общины организовывались и объединялись не административными учреждениями тогдашнего государства, а Духом Святым. Я указываю здесь общее положение, а практика и жизнь, Богу содействующую, найдет соответствующую форму.

Обратимся к поучительным примерам церковной истории и остановим свое внимание на эпохе иконоборческих смут. Православная Церковь в это время находилась в пустынях, пещерах, гробах Святой Мефодий, в темницах, в ссылках и тяжких работах, а иные, оставаясь и в человеческом жили как в пустыне среди диких зверей. И такие бедствия для православных продолжались не 10 лет, как сейчас, а 120 лет с небольшими перерывами, благоприятными для православия. А рядом с Церковью Православную бедствующий наслаждался легальным положением и благоденствием Церковь-блудница, которая через незаконные повиновения законной власти стяжала себе тихое и безмятежное житие. Живя в людской пустыне, невеста Христова Православная Церковь неизбежно сталкивалась с блудницей, и сколько страданий приняла она за исповедание веры правой. Вспомним имена великих исповедников и страдальцев. Святого Мефодия, впоследствии Константинопольского Патриарха, Никифора Исповедника, Стефана Нового, Феофилакта Епископа Никомедийского, преподобного Феофилакта Сегрианского, Феодора Студита особенно. Иоанна Дамаскена, Иосифа Песнописца, Феодора и Иоанна Начертанных, Григория Дикаполита и тысячи других исповедников в эту эпоху.

Разве это не пир веры? Разве это не торжество православия? Разве это не победа истины церковной? Это победа Церкви Христовой. Это красота Церкви. Церковь торжествующий поет «Ближе во всем мире мученик твой Якуба гряницу и висом кровьми Церковь Твоя украсившися, Теми вопиедте Христе Боже. Людям Твоим щедроты Твоя не спасли, Мир жительству Твоему даруй, И душам нашим велию милость. Тропарь всех святых.

Вот по каким путям и образцам живет Церковь Христова в эпоху Апостасии. Иконоборческая заблудная церковь пошла на службу царству Миросеву, чтобы спасти свое существование и безмятежное житие. Пользуясь легальным положением в государстве, она и соборы устраивала, и выносила на них свои догматические определения. Она, вероятно, также имела привилегии и всякого рода побрякушки. Однако истина православия восторжествовала и показала нам урок, каких путей нужно избегать. В оправдании заблудной иконоборческой церкви можно сказать хоть то, что она имела обеспеченные государственной властью тихое и безмятежное по внешности житие и привилегированное положение в Византийском государстве. А вот какие перспективы открываются для заблудно-червленой Сергиевской церкви в пределах СССР? Разве советская власть после Сергиевской декларации каким-либо государственным актом отказалась от поставленной себе задачи истребить и выкорчевать всякую религию?

Нет. Очевидно, митрополит Сергий наставляет жить по принципу «хоть денек домой». Православная Церковь такими соображениями руководствоваться не может. Сергий, конечно, думает, что он спасает Русскую Церковь и что он делает всё это для блага Церкви. Но Церковь Христова спасается не человеческими усилиями. о помощи свыше и спасает нас грешных. Во-вторых же, попытки Сергия легализовать Церковь Православную ни к каким благим результатам не приведут. Если внимательно вникнуть в сергиевскую работу и окружающую нас печальную церковно-историческую обстановку, то нельзя не убедиться, что Сергий спасает не Церковь Божию, а тело блудницы и барахло ее, давно судом Божиим и приговором истории, обреченная на гибель.

В управлении и руководстве Домом Божиим необходимо больше веры в Бога и больше надежды на руководящий жизнью Церковь и промысл Божий. Поменьше суемудрия, своеволия и своих личных усилий в руководстве церковным кораблем. Побольше внимания к урокам Слова Божия и церковной истории. А наипаче необходима горячая молитва к Совершителю Царства Божия Господу Иисусу Христу «Уеже не спаслати разум и сил добро управите Церковь Православную. И Господь, несомненно, наставит и укрепит вождей стада Божия, потому что обещал с любящими Его пребывать до скончания века. Теперь необходима особенная верность принципам соборности. Яркий пример извращения принципа соборности и господства бюрократизма – это так называемая Сергиевская Патриархия и сомнительного достоинства Синод ее. Синорсий получил свое начало при крайне загадочных обстоятельствах.

Он воистину в тайне беззакония зачат и во грехах предательства родился. Строить церковную жизнь в данное время на началах старого синодального бюрократизма крайне опасно и преступно. Если бы Сергий вместо того, чтобы управлять сверху, обратился к соборному церковному разуму, он избежал бы трагедии, которые теперь ему не миновать. Необходимо вовлечь в область церковной жизни массы верующих, а это возможно только через отказ иерархии духовенства от бюрократических привычек управлять Домом Божиим сверху, минуя соборный уклад – существенный признак церкви. Вследствие извращения принципа соборности народ теперь почти безучастно смотрит на борьбу современных церковных группировок, многие из верующих стараются уклониться от церковных дел и принять и обычно говорят – это дело поповское, попы ссорятся, а наше дело – сторона. Нужно показать верующему народу и научить его, что дело церковное, борьба группировок церковных, хотя и обнаруживается в борьбе клирикальных группировок, но этот спор и затрагиваемые в споре вопросы есть дело общецерковное и общенародное. Касается оно не только духовенства, но и всего верующего народа, всей Церкви, я же есть тело его. Бояться вынести на улицу церковную сумятицу не следует.

Базарные торговцы на площади Константинополя воевали друг с другом в эпоху жарких споров о единосущей или подобосущей. Дело доходило до рукопашных схваток и настоящих сражений. Однако это в конечном результате послужило к пользе православия. А апостол Павел говорит, надлежит быть и разномыслием между вами, дабы открылись между вами искусные. Возможно, что вышеизложенное уже потеряло свое значение и предложенный мною рецепт уже устарел, так как начинающаяся с 1928 года ударная работа пролетарского государства на культурно-просветительном фронте может в ближайшее время поставить православную церковь в доникейские условия жизни. Тогда соборность церкви получит свое оправдание. Архипастери Церкви Российской, не прельщайтесь обманчивой идеей легализации Церкви в боговраждебном государстве. Да будет в Декларации нашей перед Внешними, 10 глава Евангелия от Матфея.

Вспомним, отцы и братья, слова пастыря-начальника Господа Иисуса Христа. Се аз посылаю вас, яко овцы посреди волков. Будете уба мудри, яко змеи, и цели, яко голуби. Наше положение, по свидетельству самого Господа, весьма трудное и опасное, и напоминает положение овец, подстерегаемых волками. Нам нужна особая бдительность и мудрость змеиная, но это дар не многих избранников. Нам нужна крутость голубинная, но грехами своими мы погубили ее. Но у всех нас без исключения есть великая надежда. Господь наш, пастырь и начальник, Иисус Христос.

Ему и предадим души наши. В заключении весьма полезно и назидательно вспомнить слова преподобного отца Федора Студита, сказанные им однажды патриарху Константинопольскому Никифору Исповеднику, поборнику православия, в момент острой борьбы с церкви с иконоборцем Львом. «Отче, не скорби», — говорил ему он, — «веруй, что Господь не оставит нас. Он не попустит испытания выше нашей силы и не даст злу возобладать нами». Если враг и воздвигнет гонение на церковь, то в непродолжительном времени скорбь обратится на его же голову. Ты знаешь Слово Господне, нужда будет прийти соблазном, побачить горе человеку тому, кем же соблазн приходит. Сколько ересей со времен святых апостолов и до настоящих дней воздвигали развращенные умом люди на церковь! Сколько страданий претерпели от них бывшие раньше нас святые отцы!

Но Церковь осталась непреобаримой. Пострадавшие светло прославлены и увенчаны, а еретики и насильники восприняли по делам своим. ЖИТИЕ СВЯТЫХ МЕСЯЦ, НОЯБРЬ, 11 ЧИСЛО Мы вместе с Церковью Православной, непобедимой и непреобаримой до скончания века, возглавляемой Спасителем нашим Господом Иисусом Христом и ныне вводимой Всесвятым Духом Исповедуем, что Бог, Отец, щедрот всякие милости с силой Всесвятаго Духа, благодати, испепелит и уничтожит Сергиевское и всякое иное обновленческое злочестие и срамное их богословие, ибо в дому Давидовом страшные совершаются – огонь, бой, таму, поля, всяк, ум срамный. Богу нашему слава. Аминь. 31 декабря 1927 года.