＂Оставьте нам наше святое бесправие!＂ Епископ Амвросий о св. Феодоре Андрееве

Епископ Амвросий Епифанов. Оставьте нам наше святое бесправие. К восьмидесятилетию со дня кончины выдающегося иосифлянского пастыря отца Феодора Андреева. Я все думаю о происшедших событиях в церкви, и вот, проверяя себя перед лицом смерти, могу только сказать, что с тем умом и с той душой который дал мне Господь, я иначе поступить не мог». Редкая для Петрограда весенняя тихая солнечная погода. Лишь яркая, изумрудная, еще девственная майская листва, колышемая нежным ветерком, перешептывается на деревьях. По милому родному Невскому движется многотысячная процессия. Вообще всякого рода шествия за последние десятилетия здесь уже давно стали обыденными.

Но это совсем необычное. Здесь нет кумачевых транспарантов, и юноши здесь не вульгарно крикливы, а трепетно молитвенны. Девушки же не в красных косынках, а в белоснежных платочках. Все они не размахивают руками, а крестятся. Вместо режущих слух адского интернационала Надоедливых звуков Марсельезы слышны святые молитвы. Здесь нет циничной матерной перебранки, а с благоговением произносится святое Божие имя. Иконы, благозвучные церковные песнопения, да нежный перезвон кадельных бубенцов. Настоящий крестный ход.

В последний раз нефские жители созерцали подобное уже давно. в 1918 году во время посещения их Града Святейшим Патриархом Тихоном. Два стареньких архиерея с посохами в окружении ипподьяконов и многочисленный сон священников в светлых ризах, несущих украшенные весенними цветами гроб, уже подходят к стенам Святой Лавры, небесного покровителя Северной столицы, а замыкающие шествия не отравленные иллюзорным ядом безбожников, верные благодатному православию люди, еще только выходят с набережной канала Грибоедова от храма Воскресения Спасителя на Невский проспект. Они не суетятся и не спешат, а степенно в смирении замыкают этот необычный для Красного Петрограда крестный ход. Потому что знают, что гроб с их любимым пастырем еще до вечера будет стоять в Иосифлянском Тихвинском храме Александра Невской Лавры. И каждый сможет проститься, отдать ему последний поклон. А вечером досточтимый батюшка будет погребен на братском Никольском кладбище. Так хоронили отца Федора Андреева, замечательного проповедника и борца за свободу Церкви.

Со времён похорон Достоевского Петербург не видел такого скопления народа, писал профессор Бриллиантов своему другу. Иван Михайлович Андреев, Андреевский, писал. Отец Фёдор Андреев прославился своими замечательными проповедями, слушать которые собиралось так много народа, что огромный собор не мог вместить всех желающих услышать вдохновенное православное Среди слушателей было много профессоров и студентов военно-медицинской академии, и университета, и научных сотрудников Академии наук, которые постепенно становились духовными чадами Отца Феодора. Митрополит Иосиф, архиепископ Димитрий и епископ Сергий Наровский чрезвычайно высоко ценили Отца Феодора Андреева, называли его «адамантом православия, незаменимой жемчужиной». Благоговели перед ним и профессор Аскольдов, профессор Бриллиантов, профессор Новоселов и многие другие выдающиеся богословы, философы и общественно-политические деятели. Позднее академик Лихачев вспоминал. Это был в двадцатых годах знаменитейший проповедник, на проповеди которого в Сергиевскую угол Литейного и Сергиевской, стекалась вся интеллигенция Петрограда. Отец Фёдор тихо скончался 10-23 мая 1929 года у себя на квартире Лиговка 21А, квартира 7, которую смело можно было бы назвать Залом заседания Священного Синода Истинного Православия.

В соответствующих же органах она именовалась главным штабом иосифлян. Вообще-то термин иосифляне как раз и появился в тех самых соответствующих органах. Наименование иосифляне и иосифлянский раскол ввели в новейшую историю русской церкви митрополиты РПЦМП Мануил Лемешевский и его ученик Иоанн Снычок. церковные расколы в Русской Церкви Самара 1997 год. Однако именно последователи митрополита Иосифа и прочих иерархов, не принявших декларации 1927 года и узурпации церковной власти митрополитом Сергием, вполне справедливо именовать православие, ибо именно они сохранили православную Церковь во всей ее чистоте, чистоте догматической и канонической. А последователи митрополита Сергия и его лукавой декларации соответственно следует называть сергианами и сергианским расколом, а то и сергианской ересью. Именно это убедительно и вполне богословски обоснованно доказывают в своих трудах главные идеологи иосифлян, то есть защитники подлинного православия отец Фёдор Андреев и профессор Михаил Александрович Новосёлов. Теперь уже аргументированно доказано, что в 1923 году по благословению святого патриарха Тихона он был пострижен в монашество с именем Марк и, скорее всего, тайно хиротонисан архиепископами Фёдором Поздеевским, Арсением Жадановским и епископом Серафимом Звездинским воепископа Сергиевского.

Таким образом, со смертью отца Федора Андреева Православная Русская Церковь, хотя и обрела на небесах нового молитвенника, но на земле потеряла своего нового Максима Исповедника. Влияние протеерея Федора Андреева и Михаила Александровича Новоселова на защиту святого православия и в целом на антисергианское движение очень значительно. Отца Федора и тогда и современная церковно-историческая научная литература именуют главным идеологом иосифлянства, первым лицом в организации иосифлян. Он по версии большевистского следствия разрабатывал и обосновывал контрреволюционные идеи организации, а также давал основу и направление как самому Дмитрию Гдовскому так и всему контрреволюционному ядру организации. Его квартиру называют главным штабом». Все это действительно соответствует тому, что было, разве что за исключением утверждения о его стремлении к свержению советской власти и какой-то контрреволюционной деятельности. Отец Федор и Михаил Александрович Новоселов были единомысленны в оценке сергианского предательства православия, поддерживали владыку Иосифа и активно направляли владыку Димитрия Любимого к самым решительным действиям. Каноническое и богословское обоснование необходимости окончательного разрыва с митрополитом Сергием выразили именно они.

Федор Константинович Андреев родился 1 апреля 1887 года в Санкт-Петербурге в купеческой семье. Отсюда понятен его начальный путь в образовании – реальное училище, институт гражданских инженеров. Но, желая устроить свою жизнь на духовных основах православия, он в 1909 году оставляет институт на четвертом курсе издает экстерном экзамены за полный курс Московской духовной семинарии, а в 1913 году оканчивает Московскую Духовную Академию со степенью кандидата Богословия, будучи оставлен в Академии преподавателем философии и логики. Здесь он сблизился духовно с почетным членом МДА Михаилом Александровичем Новоселовым, который был руководителем кружка ищущих христианского просвещения. Это сыграло очень важную роль в становлении отца Феодора как богослова и мыслителя, тяготевшего к устроению жизни на православных началах. Его увлечение историей раннего славянофильства определило выбор темы кандидатской диссертации. Самарин как богослов и философ. Приняв диссертацию, Совет Духовной Академии, сочтя ее достаточно совершенной усвоил отцу Фёдору звание доцента и рекомендовал развить тему в магистерскую диссертацию.

И хотя магистерскую степень получить не удалось по причине революционных событий, во всех биографических данных отца Фёдора он неизменно называется магистром богословия, даже в весьма нелицеприятных отзывах о нём Иоанна Снычёва. В годы преподавания в Академии будущий пастырь проявил себя твердым сторонником православной церковности, неизменно поддерживал ректора епископа Волоколамского Федора Поздеевского. В его противостоянии группе либералов во главе с профессором Тареевым. После революционного переворота 1917 года Андреев решил целиком посвятить себя церкви. По его словам, для него наступило время самоопределения. В 1918 году он сотрудничал в православном журнале «Возрождение». Вернувшись в Петроград с 1919 по 1928 год преподавал русскую словесность в Михайловском артиллерийском училище. Был помощником заведующего Богословско-пастерским училищем Щербова.

Будучи профессором кафедры христианской апологетики Петроградского института, а с 18 июля 1922 года и заместителем проректора, прочёл за первый учебный год 81 лекцию по христианской апологетике, во втором учебном году 83 лекции по патрологии. Руководил философско-апологетическим кружком. После революционные годы он активно занимался духовно-просветительской деятельностью. Выступал с лекциями на религиозно-философские темы в Доме ученых, на Василии Астровских богословских курсах и на богословских курсах при Эстонской Православной Церкви в Петрограде. Многие его лекции и проповеди были посвящены борьбе с усилившимся в то время влиянием униатства на интеллигенцию Фёдор Андреев регулярно участвовал в обсуждении докладов на собраниях Златоустовского кружка при Александреневской лавре. Особенно ярким было его активное участие в борьбе с обновленчеством. Наша позиция в отношении к ВЦУ и её возрожденческим исчадиям непримиримая, практически же автокефальную, но готова и на полный выход из видимой Церкви. если бы она оказалась антиканонической», – писал он.

Именно в это время у него и сложились взгляды, впоследствии приведшие к отложению от отступившего от непорочной частоты православия заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия Строгородского. Готовящийся к пастырству Андреев с присущим ему благочестием руководствовался советами и наставлениями пастырей умудренных и богодухновенных, возрастая в вере, надежде и любви. Самые ответственные духовные шаги в своей жизни он предпринимал по благословению известного и чтимого московского протоиерея отца Алексея Мечова и старцев Оптиной пустыни. У них он брал благословение и на вступление в брак, и на пастырское служение. Венчался Фёдор Константинович 23 июля 1922 года с Натальей Николаевной Флоровской. Этот брак по старческому благословению был счастливым. Супруга во всём понимала и разделяла стремления мужа, и поэтому семейные узы не мешали отцу Фёдору оставаться человеком ни от мира сего. 17 декабря того же года он был рукоположен в Адиаконы а через два дня, на память святителя Николая, во священнике.

Он и на всем своем пастырском пути уподоблялся святителю Николаю. Отец Федор поначалу служил в Петроградском кафедральном Казанском соборе, а по его захвате обновленцами был назначен в Сергиевский сия артиллерии собор. Господь наградил его не только даром талантливого и сильного проповедника, но он был и замечательным духовником. В 1927 году отец Фёдор уже в санепротеерее. Строгая требовательность к себе и окружающим, простота обращения при глубокой церковности и образованности – всё это привлекало к отцу Фёдору многочисленных прихожан из интеллигенции, свидетельствуют современники. Среди его духовных чад были философ Алексеев, Аскольдов писателя Филиппов Филистинский, пианистка Юдина, церковный деятель Иван Михайлович Андреевский и многие другие. К нему тянулись богословы, историки, ученые и иерархи церкви. Его дочери вспоминают, кто только не шел к отцу за советом, поддержкой и утешением в это тяжелое время начала гонений на церковь.

Летом отец Феодор с женой и двумя младенцами-близнецами обычно отдыхал в Царском селе, недалеко от санатория дома ученых. Большинство из находившихся в этом санатории были духовными чадами отца Феодора. В садик дачи, где жил батюшка, часто ходили академики, профессора университета, консерватории и другие научные работники. В саду происходили беседы на духовные и философские А ведь батюшка был еще совсем молодым. Когда он умер, ему было всего лишь 42 года. Яснопольская вспоминает. Во время краткого разговора я подумала, что если бы я пришла к нему с какими-то личными вопросами, то мне не надо было бы ни о чем спрашивать. Такой ясный и тихий свет исходил от него, и в этом свете без слов становилось ясно, что правда и что неправда.

И наставление на исповеди Отец Федор давал оптинские – живите просто и за дня в день творите молитву Иисусову. Причем в молитве Иисусовой, как и старце, он советовал делать ударение на словах Сыни Божий. Неудивительно, что 14 июля 1927 года Отец Федор был арестован. Продержали его в тюрьме полтора месяца, но за недоказанностью 31 августа вынуждены были выпустить под подписку о невыезде. Однако в это время произошло событие, взорвавшее Русскую Церковь, взбудоражившее все умы. Вышла знаменитая Декларация Митрополита Сергия, содержащая в себе ложь и человекоугодничество, несовместимые с учением и чистотой православной веры. Не столько даже сама Декларация, сколько вся политика заместителя местоблюстителя нависла над совестью тех, для кого церковь и истина были превыше всего. И хотя отец Федор был абсолютно аполитичен, он не мог позволить себе поступиться чистотой церкви Христовой и перекрашиваться в советские цвета.

Для него все, что говорится и делается от лица церкви, должно дышать Христовой истиной, исходить из нее и быть сообразно ей. В любом отклонении от истины, какими бы соображениями оно ни оправдывалось, он видел оплевание причистого лика Христова, всегда позорное и вредное для Церкви. Пламенный служитель великого Бога не мог мириться с дерзким кощужественным искажением чистоты православия и подчинением Божия кесарями. И он принимает самое деятельное участие в православном сопротивление против апостасийной политики митрополита Сергия, становится одним из основателей Отечественной школы истинного православия. С декабря 1927 года и до своего отхода из этого мира отец Фёдор Андреев по благословению митрополита Петроградского Иосифа служит в Кафедральном соборе Воскресения Христова и становится ближайшим помощником архиепископа Дмитрия Гдовского. Здесь он пользуется еще большим авторитетом не только среди прихожан и жителей Петрограда, но и среди всех ревнителей чистоты православия, во множестве стекавшихся сюда со всех концов Святой Руси. Его проповеди записывались, распространялись среди православных верующих всей Русской Церкви. Необычайной духовности и ангельской кротости во всем облике, но в беседе пламенной отзывчивый и доброжелательный.

Он убедительно и терпеливо говорил о канонических правилах, приводил живые примеры из церковной истории, свидетельствующие о необходимости и правомощности отделения от новообновленческого предательства митрополитом Сергием Святого Православия. исходатайствовавшего мнимые права ценою крови, приступив к пределу верности Христу и Церкви и тем самым разрушив церковное единство. Оппоненты святого православия назывались сергианами. Митрополиту Сергию были направлены письма обращения с попыткой вернуть его на путь православия и отвратить от избранного им пути предательства Святой Церкви, ведущего к глобальному расколу. Автором обращения духовенства эмирян был отец Фёдор. Общецерковная ситуация горячо обсуждалась на собраниях духовенства эмирян в Петрограде. Все эти собрания истинных ревнителей православия проходили на квартире отца Фёдора Андреева. На этих собраниях неизменно констатировался тот факт, что митрополит Сергий воскурил в Фимиам перед безбожной властью.

В день святой великомученицы Екатерины 24 ноября дробь 7 декабря 1927 года к заместителю Патриаршего Местоблюстителя было составлено три обращения. От духовенства Эмирян, автором которого был отец Феодор, от епископата Петроградской епархии, подписанной шестью архиереями, и от верующих ученых Академии и профессуры Ленинградских институтов, составленная профессором военной и юридической академии Абрамовичем Барановским. Есть свидетельство, что автором обращения от лица епископата тоже был отец Феодор, но это письмо, к сожалению, не сохранилось. Что же касается письма отца Феодора от имени духовенства, то это фактически было не просто обращение. а прямое заявление об отходе от юридически-догматической измены Святой Церкви. Из Петрограда к митрополиту Сергию отправилась делегация из четырех человек, которую возглавил Преосвященный епископ Гдовский Дмитрий Любимов. Духовенство епархии представлял отец Василий Вирюшский, настоятель храма Воскресения Христова, спас на крови. Интеллигенцию Невского града представлял профессор Иван Михайлович Андреевский.

Должен был бы поехать и автор обращения духовенства, отец Федора Андреев, но он тяжко заболел, и его заменил протоиерей Викторий Добронравов. Делегаты пытались уговорить митрополита Сергия отказаться от декларации, но тот был неумолим, говоря, я должен спасать церковь. Но когда ему возразили, что не мы спасаем церковь, а церковь спасает нас, Он ответил, не всем же быть мучениками, есть и дипломаты. Эта историческая беседа представителей Петроградских верующих с заместителем Патриаршего Местоблюстителя митрополитом Сергием достаточно хорошо известна. Но как неоднократно отмечал архиепископ Уфимский Андрей Ухтомский, митрополит Сергий – человек крупных способностей. был способен и на всякие компромиссы. С распутинцами он был распутинец без малейших протестов целых 14 лет. В 1922 году с живоцерковниками он стал живоцерковником, позорно признав ВЦУ и изменив патриарху Тихону, признал разбойника Варавву.

Теперь же с большевиками он стал большевиком. Конечно же, чистая пастырская совесть и неизменная верность православию не могли позволить отцу Федору Андрееву пойти за человеком, который погрешил не только против канонического строя Церкви, но и догматически против лица ее, похулив святость подвига ее исповедников подозрением в нечистоте христианских убеждений, смешанных якобы с политикой, соборность своими и синодскими насильственными действиями. Апостольство подчинением Церкви мирским порядкам и внутренним при сохранении ложного единения, разрывом с митрополитом Петром, неуполномочившим митрополита Сергия на его последние деяния, начиная с послания 16-29 июля сего года. «Тем же, оба братья, стойте и держите предание», — так писал священномученик Дмитрий архиепископ Гдовский в 1928 году. Но эти выводы владыки Димитрия были сформированы, скорее всего, под влиянием отца Федора Андреева, потому что он еще ранее суммировал свою критику в адрес митрополита Сергия в своем письме к нему в следующих выражениях. Итак, единство Церкви, имеющее, по словам священномученика Игнатия Богоносца, свое внешнее выражение в епископе, для целой русской Церкви, следовательно, уже поколеблемо в целом вашим единением с синодом, превысившим свои права до равенства с вами по отдельным епархиям, незаконными смещениями местных епископов и замену их другими. Святость Церкви, сияющая в мученичестве и исповедничестве, осуждена посланием. Ее соборность поругана, ее апостольство, как связь с Господом и как посольство разрушены разрывом иерархического преемства, отвод митрополита Петра и встречным движением в нее самого мира.

Отец Федор Андреев, подобно первым христианам, свято чтил святое бесправие. Его чистая совесть не могла мириться с изменой митрополита Сергия, обменявшего непорочную чистоту православия на чечевичную похлебку мнимого церковного благополучия ценою крови. Мы ждем от вас простого свидетельства вашей совести Исалун. Можно ли нам ждать от вас возврата нашего святого бесправия или мы будем вынуждены прекратить каноническое общение с вами? Конечно же, к открытым заявлениям православных о том, что сиргианские храмы являются новообновленческими, а сиргианское духовенство безблагодатным, не мог остаться равнодушным, особенно после своей неудавшейся миссии в Петрограде последователь митрополита Сергия, епископ Мануэл Лемешевский. Его свидетельствами и пользовался при составлении своей работы митрополит РПЦМП Иоанн Снычев. Причем ссылка на источники у митрополита Иоанна почти везде одна и та же – личный архив ММ, то есть митрополита Мануэла. Но интересно, что в работе указывается, что митрополит Иосиф называл митрополита Сергия сеющим раскол, то есть считал его раскольником, а последователи митрополита Иосифа, архиепископ Дмитрий Любимов и пламенный идеолог-защитников чистоты православия отец Фёдор Андреев считали автора декларации уже прямо еретиком.

Вероятно, именно поэтому к отцу Фёдору был особенно неравнодушен митрополит Иоанн. Он считал, что управление Иосифлян было самовольным, дерзким и преступным, если не сказать больше. Во время своего визита в Петроград епископ Мануэл явился на квартиру к иосифлянину отцу Василию Вирюшскому. Среди приглашенных находился и отец Федор Андреев. Епископ Мануэл спросил петроградское православное духовенство, почему они стараются так спешно отойти от митрополита Сергия. Священники якобы ответили, мы боялись запрещения. Тогда, пишет далее митрополит Иоанн, Владыка спросил отца Фёдора Андреева, — А что, батюшка, если бы вы не отошли, то подчинились бы этому запрещению или же продолжали бы служить? А отец Фёдор якобы ответил, — Да, я должен сознаться, что подчинился бы этому запрещению.

Лично я бы не служил, но так как я наперёд знал, что это запрещение будет неизбежно, то мы и поспешили отойти от митрополита чтобы избавить себя от тех последствий, связанных с запрещением. Приходится заметить, что такая интерпретация диалога Отца Феодора с епископом Мануэлом несет в себе заведомую ложь, хотя бы потому, что она явно противоречит элементарной логике. Ведь от митрополита Сергия отделились лучшие пастыри, отличавшиеся самой глубокой искренней верой, большой и неизменной идейностью и примерностью. исключительной нравственностью и чистотой. Они уже проявили себя замечательными и стойкими борцами за православие, и почти все уже засвидетельствовали к тому моменту свое исповедничество пребыванием в узах и ссылках. Понятно, что их исход от заместителя патриарша-местоблюстителя произошел не просто по идейным причинам, но по причинам именно каноническим и догматическим. Также они имели полное право отделиться от Сергия и по причинам нравственных. Ведь в их беседе с митрополитом Сергием был поставлен среди догматических проблем и вопрос о сомнительной нравственности его самочинного синода, многие деятели которого были широко известны как открытые канонические преступники.

Позже в истории Московской Патриархии сервильность по отношению к власти стала практически неотделима от личного нравственного падения, создающего серьезные канонические препятствия для служения и даже пребывания в церкви. Они не могли не помнить, что кафедра арестованного Петроградского митрополита в свое время оказалась занята человеком совершенно противоположного мировоззрения, епископом Алексием Семанским, который в свое время первым из архиереев признал обновленческое ВЦУ. Более того, он снял запрещение наложенные митрополитом Вениамином на обновленцев, и 23 мая дробь 15 июня 1922 года объявил, что их общение с церковью восстановлено, тем самым и прямо, и косвенно послужив расправе над священным мучеником. Теперь этот архиерей стал чуть ли не самым почтеннейшим членом Сергиевского синода. Ответ митрополита Сергия Петроградской делегации А что вы имеете против епископа Алексия? Он в прошлом допустил ошибку, но имел мужество ее исправить, при том он понес такое же изгнание, как и некоторые другие из его теперешних недоброжелателей. Этот ответ звучал для петроградцев просто кощунственно. Хорошо же мужество и исправление ошибки.

Два года ссылки за вину в расстреле одного из самых достойнейших и уважаемых митрополитов Русской Церкви. Да и лукавые обвинения Иосифлян в страхе запрещения от отступника митрополита абсолютно абсурдны. Для Иосифлян, в том числе и для отца Феодора, эти запрещения настолько ничего не значили, что их можно сравнить разве что с их отлучением, если бы таковое совершил Папа Римский. Да и запрещений никакого не последовало бы, если бы они не отделялись, а смирились с неправдой и предательством святого православия. Говоря об отце Федоре Андрееве, митрополит Иоанн полагает, что святой исповедник якобы думал о себе слишком высоко и даже в своих догматических взглядах на церковь будто бы допускал погрешности, заранее брал ориентации на католичество, распространял в Ленинграде взгляды Владимира Соловьева и тому подобное. Это звучит нелепо хотя бы потому, что отец Федор показал себя настолько стойким борцом с обновленчеством, что высоко ценился тем же епископом Мануэлом Лемешевским. И когда батюшка вынужден был оставить Казанский собор по причине захвата его сторонниками ВЦУ, тот же епископ назначил отца Федора священником Свято-Сергиевского собора. Еще в годы преподавания в Московской Духовной Академии отец Федор проявил себя строгим сторонником церковности и неизменно поддерживал ректора Академии епископа Фёдора Поздеевского в его противостоянии группе преподавателей-либералов.

А иметь особую оценку за стойкость в православии от епископа Фёдорова стоило очень много. Ведь владыка Фёдор даже самого патриарха Тихона обвинял в нетвёрдости, занимая более строгую позицию. А патриарх в шутку называл возглавляемой владыкой Московский Данилов монастырь малым синодом. Вообще же обвинения в адрес отца Федора в приверженности его соловьевству и католичеству со стороны митрополита Иоанна являются откровенной клеветой. Он взял их из атеистической брошюры Платонова, бывшего обновленческого деятеля, отрекшегося от сана и веры и ставшего антирелигиозным пропагандистом и активным сотрудником Музея истории религий и атеизма. Справедливости ради надо сказать, что Владимир Соловьев был знаком с семьей будущей жены отца Феодора, но это абсолютно не значит, что там разделяли его взгляды. К тому же хорошо известно, что после смерти батюшки Натальи Николаевны хотя и чувствовала свою обреченность, но, тем не менее, продолжила подвиг отца Феодора. Она объясняла все еще приходившим на ее квартиру людям истинность православия и неправду сиргианства.

Дважды по поручению архиепископа Димитрия она ездила в Устюженскую ссылку к митрополиту Иосифу. И ее час настал. Главный штаб был под наблюдением. Черный ворон, внутренняя тюрьма ГПУ, заключение, длительная ссылка. В Петроград она вернулась только в 1970 году. Вообще известно очень много неправд в труде митрополита Иоанна о «расколах» 1920-1930 годов. Так, например, он утверждает, что митрополит Кирилл Смирнов умер в ссылке в 1941 году, примирившись перед тем с митрополитом Сергием. В действительности же он был расстрелян 20 ноября 1937 года в Чемкенте, в один день с митрополитом Иосифом Петровых.

В конце жизни митрополит Кирилл, напротив, занял более жесткую позицию по отношению к митрополиту Сергию, чем прежде. Вошел в общение с митрополитом Иосифом и одновременно с ним принял мученическую кончину. В отношении епископа Виктора Островидова В работе митрополита Иоанна говорится, что он в 1929 году якобы раскаялся и вошел в общение с митрополитом Сергием. Это тоже неправда. Владыка Виктор перед отправкой в лагерь в мае 1928 года передал свои приходы в управление архиепископа Дмитрия Любимова. Покаяния перед автором декларации он никогда не приносил. Епископ Виктор умер 2 мая 1934 года в поселке Усть-Цильма в Ссылке, завещав своим духовным чадом окормляться у епископа Дамаскина Цедрика, занимавшего еще более жесткую позицию в отношении заместителя Патриаршего Местоблюстителя. Владыка Дамаскин издалека управлял приходами владыки Виктора, назначая вятскую епархию благочинных.

Матушка Мария Гатчинская была духовной дочерью владыки Димитрия Любимого. Ей было видение во сне Божьей Матери и вблизи ее стоящего епископа Димитрия. Божья Матерь наложила на него руку и что-то сказала ему к утверждению в вере. Митрополит Иоанн Снычев называет это видение прозорливой схемонахини бабьями баснями. Ничего не хотим плохого сказать лично о Митрополите Иоанне Снычеве. Он, хотя и был сиргианином, но как человек придерживался строго монашеской жизни, был доступным в общении и простым, непритязательным в быту. Но в его трудах много неправды и нередко преднамерены, в частности в отношении отца Феодора Андреева. Однако история иногда совершает удивительные коллизии Митрополит Иоанн был похоронен непосредственно рядом с могилкой со святыми мощами отца Феодора.

Как известно, останки почти всех исповедников истинного православия ХХ века, которые закончили земной путь мученически, пребывают в местах, известных только промыслу Божию. Где-то в неведомой братской яме для заключенных в Гдовском монастыре зарыт архиепископ Димитрий. В Марийской Республике в Йошкар-Але был расстрелян епископ Сергий, и его святые мощи пребывают вместе в ведомом только Богу. Православным же доступна лишь могила со святыми мощами отца Федора Андреева на Никольском кладбище Александра Невской Лавры в Петербурге. Даже останки епископа Виктора Островидова и матушки Марии Гатчинской ограничены для свободного доступа в храмах РПЦМП, захвативших их. Практически все сохранившиеся храмы, некогда принадлежавшие и Осифлянам, сейчас принадлежат Московской Патриархии. В соборе Спас и на Крови, который обращен в музей, по временам совершает свои службы иерарх РПЦМП Владимир Котлеров, известный своими экуменическими убеждениями. Ввиду общедоступности этого места стоит, думается, всем верным истинному православию объединиться в единстве у могилы отца Феодора.

Вспомним скорбное послание святителя Филарета Вознесенского, призывающего к единству в истине. Если мы храним эту святую истину в непорочности, Дорожим ею, все вместе придем к мощам проповедника и исповедника истины на братское кладбище Александра Невской Лавры, поклонимся им и поклонимся друг другу в любви и истине. Отче священниче Феодоре, мал был еси во братья твои, обачи пастырем пастыре поставити тя, ученьми твоими Христос Бог Егоже молись мученикам Михаилам, показать благая агониями Церкви Своей и даровать душам нашим веру в милость. Священно исповедничай, Отче Феодоре, моли Бога о нас.