＂Несть бо власть, аще не от Бога＂. Что должен знать православный христианин ⧸⧸ Дело митр. Сергия

Дело митрополита Сергия. Сборник антисергианских документов, составленный святыми новомучениками Михаилом Новоселовым и его учеником-протеереем Фёдором Андреевым. Что должен знать православный христианин? 1. Как следует понимать слова апостола Павла «Несть Бог власть, ащи не от Бога»? Ответ. Власть от Бога, а не начальник, говорит и преподобный Исидор Пелусиот. То есть власть или идеал, принцип власти, есть тот божественный порядок, по которому одни начальствуют, а другие подчиняются ради Бога и по чувству долга, как дети родителям.

Таковой божественный порядок мы видим среди девяти чинов ангельских, из которых одни начальствуют, а другие подчиняются. Таковой порядок существует и среди духов злобы, о чем нам открыто Словом Божьим. Причем духи злобы, хотя и отпали от Бога, но, однако, сохранили у себя тот божественный порядок, то есть чиноподчинение, каковое имели, будучи ангелами. 2. Когда начальник бывает от Бога? Тогда, когда он законно поставлен и творит дело Божие, то есть служит благу народа и содействует ему в служении истинному Богу. b. Когда сам начальник призывает Бога и поклоняется Ему.

3. Когда начальник бывает не от Бога. Ответ. Когда он не хочет знать истинного Бога, И когда беззаконно захватит свою власть, то не утверждаем, говорит преподобный Исидр Пелусиот, что поставлен он Богом, но говорим, что попущено ему или изблевать все свое лукавство, как фараону, и в таком случае понести наказание, или уцеломудрить тех, для кого нужна жестокость, как царь Вавилонский уцеломудрил иудеев. 4. Как следует православному христианину смотреть на современную гражданскую власть, которая борется с Богом и гонит святую Церковь? Ответ. Как на попущение Божие для нашего наказания и вразумления во исполнение слов Священного Писания бывает ли в горе о дебетстве, которое не Господь попустил бы?

Я Господь и нет иного. Я образую свет и творю тьму. Делаю мир и произвожу бедствие. Я Господь, делаю все это. 5. Вопрос. Как следует православным христианам относиться к гражданской власти? Ответ.

Подчиняться во всем, что не противно заповедям Божьим и не вредит нашему спасению. Будьте покорны всякому человеческому начальству для Господа. То есть платить все налоги и содействовать благосостоянию и безопасности всего народа. Но если от нас потребуют чего-либо противного закону Божию и нашему христианскому званию, то отвечать словами святых апостолов. Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам. Ничего не боясь за таковой ответ, ибо без воли Божьей и власть с главы нашей не спадет. Эти слова Христову мы должны знать не только в теории, но главным образом на практике, и тогда мы будем всегда счастливы и радоваться в страданиях своих за Христа и Его Святую Церковь. Как был счастлив и радовался святой апостол Павел!

Радуюсь во страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за тело Его. которые есть церковь. 6. Вопрос. Как быть христианину, если его обвиняют в контрреволюции? Ответ. Этим не следует смущаться. Это обвинение ложное и выдумано врагами Христа и есть удел всех исповедников веры.

7. Вопрос. Откуда это видно? Ответ. Из святого Евангелия и житий святых. Началось ему положил иудейский Синедрион, который пред лицем Пилата в политическом преступлении обвинял Христа Господа, говоря «Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя себя Христом Царем». Тогда как Христос Господь сказал «Воздадите кесарева кесарю, а Божия Богу». По примеру обвинений на Христа в политических или уголовных преступлениях Также обвинялись и все борцы за святую веру и Церковь Православную, как, например, Святой Афанасий Великий, Святой Мартин Исповедник Папа Римский, Преподобный Максим Исповедник, Преподобный Иоанн Дамаскин, Преподобный Федор Студит и многие другие.

Восьмое. Вопрос. Какая цель таких обвинений со стороны врагов Христа и его Святой Церкви? Ответ. Цель та, чтобы, во-первых, ослабить силу духа у исповедников и привести их в смущение. Правда ли, что они страдают за Христа, о вере в Которого их даже и не спрашивают, но обвиняют их в таких преступлениях, которых они не совершали? И угоден ли Богу их подвиг? Во-вторых, выставить их в глазах народа не как исповедников веры, святому примеру которой христиане должны следовать, но как преступников, достойных наказания.

Только в таких случаях милость Божия, чистота совести и веры сохраняют исповедников Христовых от падения, и православный народ привлекает к ним. Примечание. Причем исповедников веры, которые занимали высокое положение в обществе, обвиняли в государственных преступлениях. Окои по своему общественному положению не могли быть обвинены в государственном преступлении. Тех обвиняли в уголовных преступлениях или в безнравственной жизни. В настоящее время они почти все обвиняются в контрреволюции. 9. Вопрос.

Как Церковь и всякий христианин, в частности, относятся к революции и контрреволюции? Ответ. Необходимо, прежде всего, выяснить, что означает слово «революция» и на основании этого определения определить свое отношение к ней. 10. Вопрос. Что означает слово «революция»? Ответ. Слово «революция», по словарю иностранных слов, есть всякое насильственное действие, будет ли это государственный переворот, или общественный, или даже семейный.

Другими словами, революция есть насилие. 11. Вопрос. Может ли Церковь сочувствовать этому насилию? Ответ. Нет, не может. 12. Вопрос.

Почему? Ответ. Да потому, что всякое насилие Церковь отвергает и сочувствовать ему не может. Тем более, что это насилие почти всегда сопровождается пролитием человеческой крови и есть зло в очах Божьих и Его Святой Церкви. Примечание. Церковь терпит насилие в своем мировом масштабе постоянно, но ему не сочувствуют и его не канонизируют. Она терпела насилие от римских императоров языческих, гонений на христиан. Она терпела насилие от греко-римских императоров, еретических.

И плод этого насилия были еретические соборы вроде Капронимова в 754 году, иконоборческий собор. Далее она терпела насилие от греческих императоров политических, которые, чтобы получить военную помощь против турок от западных христиан, решили подчинить Восточную Церковь главенству римских пап, и плод этого насилия были две унии, Лионская 1274 год и Флорентийская 1439 год. Обе отвергнуты верующим народам, который решил лучше потерять политическую свободу, чем религиозную, дарованную Святой Церкви ее Божественным Основателем Христом Господом. 13. Вопрос. Как же Церковь относилась к государственным переворотам? Ответ. Она признавала их только как совершившийся факт, Богом попущенный для наказания людей, не более.

14. Вопрос. Всегда ли Церковь так поступала? Всегда, да иначе и быть не могло. Так она поступала при частых династических переворотах христианской и греко-римской империи, признавая их как совершившийся факт для избежания большего зла. Так церковь поступала и у нас, в России, во время княжеских междоусобий, когда русские удельные князья отнимали власть друг у друга или сам народ изгонял своих князей. Церковь об этом скорбела и только старалась примирить враждующих. Также Русская Церковь поступала и во время частых дворцовых переворотов XVIII века, вовсе им не сочувствуя и не канонизируя их.

Так Церковь поступает и в настоящее время, когда в корне изменился весь государственный строй, когда прежняя идея государственности, установленная самим Богом и вытекающая из идеи семьи, изменилась. Церковь это приняла только как совершившийся факт, допущенный Богом, не более. 15. Вопрос. Что такое идея государственности, вытекающая из идеи семьи, установленной самим Богом? Ответ. Идея семьи – есть взаимная любовь родителей к своим детям и обратно с обязательной для каждого члена семьи заботой о благосостоянии и безопасности своего семейства. Из совокупности семей, равных родоначальников образовались государства с той же обязанностью каждого гражданина заботиться о благосостоянии и безопасности своего народа.

Это и есть божественное установление, о чем нам повествует книга Бытия и особенно история израильского народа. 16. Вопрос. Идея семьи и государственности, установленной самим Богом, принадлежит ли одному христианству? Или принадлежит и прочим иноверным народам, не знающим истинного Бога? Ответ. Да, принадлежит и всем иноверным народам, где хранится божественный порядок передачи власти, который мы видим из книги Бытия, а именно из благословения Ноя, Исаака и Иакова своим сынам. 17.

Вопрос. Чем отличается современная нам идея государственности от идеи, установленной самим Богом? Ответ. Тем, что в прежней идее государственности власть передавалась сверху вниз, от Бога через верховную власть преемственно до последнего самого малого начальника. А у современной нам идеи государственная власть, взятая снизу, передается вверх, то есть извратился божественный порядок, а посему эту власть нельзя признать законной, то есть нельзя признать властью от Бога, но только Богом попущенной, как выше было сказано. 18. Вопрос. Какие же причины и последствия такого нарушения божественного установления?

Причины – есть недовольство своим положением и неверие в промысел Божий. Последствия – восстание на Бога и властное богоборчество, чему начало немрот, потомок Адама, скончавшееся вавилонским столпотворением и смешением языков. 19. Вопрос. Когда окончится богоборчество? Ответ. В последние дни мира, когда нечестивец Антихрист задумает воспротивиться самому Богу, как сказано в Апокалипсисе. И увидел я зверя и царей земных, и воинства их, собранные, чтобы сразиться с сидящим на коне и с воинством его.

20. Вопрос. Какие же причины гонений на Церковь со стороны неверующей власти? Ответ. Стремление подчинить Церковь своему влиянию и через церковь подготовит народ к будущему принятию Антихриста как политического и духовного главы падшего человечества. 21. Вопрос. Каким образом совершится соединение в одном лице верховной власти, политической и духовной?

И нет ли тому признаков в древней истории мира? Ответ. Есть. Первый пример мы видим в истории ветхозаветных Второй пример мы видим в истории Римской империи. 22. Вопрос. Как же это объяснить, чтобы было понятно всякому? Ответ.

Объясняется это двойственностью природы человека. Господь создал человека из души и тела и дал законы для его земного бытия, отчинив детей власти родительской. С размножением рода человеческого Господь поставил над каждым народом особых правителей, которые заботились о земном благополучии, врученных их попечению и власти людей. Для духовной природы человека, то есть для души, Господь также даровал свои законы, заповеди, за исполнение которых обещал вечную блаженную жизнь и соединение с Богом в Его Небесном Царстве. Вначале родоначальники были как физическими, так и духовными главами и руководителями своего потомства. Они заботились не только о земном благополучии своих домочадцев, но и предстательствовали о них перед Богом. То есть были священниками своего потомства и народа. Так Мелхиседек, царь Салима, был священник Бога Всевышнего.

23. Вопрос. Всегда ли это было в Ветхозаветной Церкви? Ответ. Нет, не всегда. С размножением потомства патриарха Иакова Господь для предстательства перед ним за народ избрал одну из колен сынов Израиля, колена Левиина, которая и стала священниками всего народа израильского. С этого момента произошло разделение власти гражданской и власти церковной в Ветхозаветной Церкви. Но среди народов языческих совмещение обязанностей гражданских и духовных в одном лице продолжалось до самого падения язычества.

Так что римский император считался верховным первосвященником, понтификс Максимус, и сам Юлиан Отступник как верховный первосвященник приносил жертвы идолу. 24. Вопрос. Возможно ли в христианстве совмещение в одном лице власти гражданской и власти духовной? Ответ. Нет, невозможно. 25. Вопрос.

Почему? Ответ. Да потому, что христианство не от мира сего и есть служение единому Богу и ясно различается от служения мира. Воздадите Кесарева Кесарю, а Божия Богу. Только Сам Христос Господь в Своем лице соединяет обе эти власти. Он, как царь мира, создал государство, поставив над каждым народом правителей, то есть епископов внешних дел, каким именем назвал себя Константин Великий перед отцами Первого Вселенского Собора, сказав «Я епископ внешних дел, поставленный Богом на сие служение». Как бы ученые не толковали слова Константина Великого, но они выражают действительно то истинное положение вещей, какое наблюдается в мироздании. Все правители именно есть епископы внешних дел, физических, тогда как святые апостолы и их преемники есть епископы дел духовных, поставленные на служение Христом Господом при основании Его Святой Церкви.

Те и другие, повторяем, соединены под единую главую Христом. Таким образом, ввиду разделения Богом между правителями и епископами, дел гражданских и дел церковных, смешение между ними или подчинение одних другим невозможно. 26. Вопрос. Бывали ли попытки подчинить Церковь власти гражданской? Ответ. Да, бывали и многократно. Это случалось тогда, когда гражданское правительство состояло в основном из еретиков, которые путем насилия старались привить церкви свое пагубное заблуждение.

Пример тому Арианин Констанций, сын равноапостольного Константина Великого, Константин Капроним, иконоборец и другие. 27. Вопрос. Чем же Церковь отвечала на такие попытки? Ответ. Церковь, ценуя мученичество и исповедничество, отстаивала свою свободу и независимость, дарованную ей Христом. Если Сын освободит вас, то истинно освобождены будете. И все попытки еретиков остались бесплодны.

28. Вопрос. Какая же причина стремлений современной гражданской власти подчинить Церковь своему влиянию и власти, когда Антихриста еще нет? И власть гражданская не еретическая, но только неверующая. Ответ. Власть гражданская борется с Богом путем проведения в жизнь коммунистических идей и есть переходная ступень к полному антихристианству и власти богоборца Антихриста. И ей необходимо одобрение ее действий со стороны духовенства, которое, кстати сказать, необходимо и самому богоборцу Антихристу, и который в лице лжепророка укажет народу Антихриста как самого лучшего правителя. Чтобы этого достигнуть, необходимо изменить понятие духовенства, приучив его воле или неволе зло называть добром, а добро злом.

А этого без гонения на духовенство сделать невозможно. 29. Вопрос. Каким образом антихристианство проникает в среду христиан? Ответ. Антихристианство в среду христиан проникает для многих незаметно, составляя только внешнюю форму христианства, а самый дух и сущность христианства заменяя антихристианством. 30. Вопрос.

Как это узнать? Ответ. Христианство требует подвига исповедания и страдания за Христа. Антихристианство или ложное христианство бежит от подвига и путем компромиссов и сделок со своей совестью стремится сохранить свое внешнее благополучие, то есть думает следовать за Христом, не неся креста своего. Но Христос говорит таким людям грозные слова. Кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником. Причем несение Креста есть не только путь скорби и страданий, но главным образом есть преданность воле Божьей. «Не моя воля, но Твоя будет».

Страдания же или благополучия не от нас зависят, но от Бога, по слову Священного Писания. Без воли Божьей и власть с головы Вашей не упадет. От нас требуется только преданность воле Божьей и готовность на страдания за свое исповедание, за Христа как Сына и Спасителя мира. 31. Вопрос. Может ли Христова Церковь идти на компромиссное соглашение с неверующей гражданской властью? Если не может, то почему? Ответ.

Не может, потому что это пользы не принесет и недостойно истинных последователей Христа, которые, если сознают себя единомысленными и единоверными со святыми мучениками и исповедниками первых трех веков и последующих, то не должны этого делать, но отстаивать свою свободу, как отстаивала древняя Христова Церковь. Ибо такова воля Божия, дабы истыт испытанная вера Ваша оказалась драгоценнее гибнущего хотя и огнем испытуемого золота. Если вы участвуете в христовых страданиях, радуйтесь, да и в явлении славы его возрадуйтесь и восторжествуйте, говорит апостол. 32. Вопрос. Какие же требования неверующей гражданской власти предъявлены к Церкви? Ответ. Первое.

Оправдать ее противный христианству действия, то есть признать справедливость революции, которую, повторяем, по словарю иностранных слов, есть насилие, кем бы оно ни совершалось, противно учению Христову и Духу его Святой Церкви, и Церковью никогда оправдана не будет. Второе. Сочувствовать революции и ее идее. И отсюда обвинение в контрреволюции всех христиан. Икои по своей христианской совести не могут сочувствовать ни революции как таковой, ни ее идеям, не отрекаясь от Христа хотя бы внешне. 3. Признать компетентность неверующей власти в делах чисто церковных и признать ее покровительницей церкви, что неестественно. 33.

Вопрос. Что дает гражданская власть за признание правоты ее богоборных действий и сочувствие им? А. Дает центральное церковное управление, свободу действий для сохранения истины христиан и благоденственное мирное житие, хотя весьма относительное и призрачное. 34. Вопрос. Есть ли принявшие такое предложение правительство? К сожалению, есть.

Таковы живцы-одновленцы. Смотри деяния их собора 1923 года. Высший церковный совет, лубенцы, самосвяты и разные автокефалисты, кое-суть все враги Христовой Церкви и ложные христиане, продавшие, как Исав, свое первородство за чечевичную похлебку. 35. Вопрос. Какая же цель таковых требований правительства, предъявленных к Церкви? Ответ. Власть коммунистическая, как выше сказано, есть переходная ступень к антихристианству и самому Антихристу, а посему ее идеи и требования есть прообраз будущих идей и требований к христианам со стороны Антихриста.

36. Вопрос. Какие же идеи и требования Антихриста? Ответ. Соединение в одном лице власти гражданской и власти духовной, и желание признания его со стороны христиан своим единственным покровителем. Картину таких требований со стороны Антихриста христианам изобразил Владимир Соловьев в своей «Повести об Антихристе». Три разговора. Антихрист, достигнув политического владычества как всемирный монарх, соберет Вселенский собор из представителей всех религий.

Прообразом такого собора был Конгресс всех религий, собранный в Чикаго в Америке в 1893 году. И предложит всем религиям признать его единственным своим главою и покровителем. Причем главное свое внимание обратит на христиан всех ориентаций, обещая им за признание его своим покровителям все блага земные, а непокорным грозя страшными репрессиями. И все ложные христиане, для которых земное благополучие дороже спасения своей души, приличаемые Антихристом, поспешат перейти на его сторону и признают его не только политическим, но и духовным своим владыкою и Богом. Не то ли мы видим и в настоящее время Когда власть гражданская, как якобы самая справедливая в мире, признана всеми отщепенцами, которые не жалеют никаких рабских льстивых похвал для нее, задарованную им свободу действий. Смотри деяния Лжесобора 1923-1925 годов и все раскольнические журналы. Они считают безбожную власть своей покровительницей. 37.

Вопрос. На каких условиях церковь и коммунизм могли бы рядом сосуществовать, введя идейную борьбу между собой и в то же время не стесняя человеческой свободы? Ответ. На тех самых условиях, какие существуют и в мире духовном между ангелами и духами злобы. Те и другие, имея объектом своего влияния душу человека, не стесняют, однако, его свободы. И от самого человека зависит послушать совет ангела или совет демона. Или, как, например, в мире физическом церковный колокол призывает христианина в Храм Божий на молитву, а театр посредством афиш и плакатов зовет его же на веселое представление. Причем ни церковный колокол, ни театр не стесняют человеческой свободы.

И от самого человека зависит послушать призыва того или другого. 38. Вопрос. Можно ли молиться за современную нам неверующую власть? Ответ. Нет, потому что ее идеи, как моральные, так и физические, противны христианству. 39. Вопрос.

Как же святой апостол Павел повелел молиться за царей и всех начальствующих? Тогда власть была языческая, и римские императоры мучили и гнали христиан. и их идеи были противны христианству. Ответ. Цель апостольской заповеди была молитва о спасении людей, а не молитва о поспешении их идеям, которые могут быть противны христианству. Но, однако же, идеи Римского государства были согласны с христианством и установлены самим Богом, что он далее сам и поясняет. Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. Сороковое.

Вопрос. Что побудило святого апостола Павла дать заповедь о молитве за власть имущих? Ответ. Тому причины всеобъемлющая любовь Христова. Отче, отпусти им, не ведят, бо что творят. Который святой апостол желал научить христиан, ибо они, гонимые и мучимые, Естественно, могли питать враждебное чувство к своим гонителям, что было противно заповеди Божией о любви к врагам. Каковую заповедь совершенные христиане восполняли в точности пример первомученик-архидиакон Стефан «Господи, не постави им греха сего». Вторая причина апостольской заповеди та, что римские языческие императоры, хотя игнали христиан но в то же время блюли идею государственности, установленную самим Богом, нередко жертвуя свою жизнь за благо своего народа без различия национальности и вероисповедания.

И христиане, как граждане римского государства, хотя игонимы, обязаны были своими молитвами помогать своему правительству защищать свое Отечество, так как сами в том были заинтересованы. Ибо если римское войско бывало разбито, то от нашествия врагов страдали не одни язычники, но и христиане, как граждане одного и того же государства. Но Юлиану-отступнику христиане не могли содействовать своими молитвами, так как его благополучное возвращение принесло бы смерть христианству. И христиане во главе с такими светилами церкви, как Василий Великий и Григорий Богослов, молили Бога о поражении Юлиана. И Бог услышал их молитву, и Юлиан был убит. Так и святой апостол Павел не мог желать, чтобы язычество процветало, а посему заповедовал христианам о том молиться. 41. Вопрос.

Какая же разница между идеями язычества и идеями коммунизма? Ответ. Язычество, думая приносить службу Богу, заставляла христиан кланяться своим богам, нежелающих же всего делать называла безбожниками. А коммунизм отвлекает от истинного бога к безбожию с определенной целью разрушить веру во единого истинного бога, то есть стремится уничтожить христианство, заменив его антихристианством. 42. Вопрос. Какие же к тому приняты меры? Введен гражданский брак, который фактически в самом корне уничтожает идею семьи, установленную Богом, и получается скотская жизнь.

Патриотизм заменен интернационализмом и классовой борьбой. Святая обязанность каждого гражданина – защищать свое Отечество, жертвуя свою жизнью для блага своего народа, по слову Христову. Нет больше той любви, кто душу свою положит за други Заменена обязанностью стремиться ко всемирной революции и защищать ее идеи, коей суть классовая борьба и богоборчество, несущие смерть христианству, а посему христианин и не может свою молитву воспомоществовать революционной власти. 43. Вопрос. Выздано митрополитом Сергием Указе от 8.21. Не сказано, что Церковь должна молиться об успехах революции, но сказано просто «О стране нашей и властях ее». Ответ.

Прошение на Яктинии «О стране нашей Российской» поставлено вместо прошения об императоре и оканчивается «Уежи покорите под Нузиего всякого врага и супостата». То есть в этом отношении и в Церковь молится о благопоспешении своему правительству. И если прибавлено в прошение о стране нашей и властях ее, но не сказано, о чем молиться, то это, само собой, ясно и никого не может обмануть. Не сказано же, о чем мы должны молиться, или по недомыслию, или намеренно, чтобы обмануть малых сих. Но Святая Церковь никого не может обманывать. Ибо все, что говорится от лица Церкви, должно дышать истиной, и молитва ее должна быть разумная, но не слепая. Тем более не может быть лукавая, ибо лукавнующий, по слову Священного Писания, истребится. 44.

Вопрос. Как же можно молиться о властях? Ответ. Власти наши, с христианской точки зрения, есть заблудшие. То и молиться о них можно только как о заблудших. и то только о тех, кое-прежде были христиане. Такая молитва находится в конце Псалтири в Помяннике. 45.

Вопрос. Молятся ли христиане в других государствах о своих властях неверных? Ответ. В Магометанской Турции не молятся, чему свидетели мы все, поклонники гроба Господня в Иерусалиме и о чём упоминает и профессор Скоболанович в своём толковании Типпикона. В Австро-Венгрии православные сербы, румыны и русины не молились о своём императоре Франции Иосифе как неправославным. То же самое не поминались имена короля Георга, лютеранинов православной Греции и царя Фердинанда, католиков православной Болгарии. Вместо их поминались их православные престолонаследники. Таковой порядок в православных странах Востока подтверждается и ответом Вселенского патриарха Геннадия Синайского монахом в 1460 году, имеется в виду Геннадий Схаларий.

На их вопрос, можно ли принять милостыню от неправославного государя и как молиться за него, патриарх Геннадий ответил, милостыню вы можете принять от него для его же пользы. да останется он в христианстве. Но открыто за богослужением не поминайте его, но в своей трапезе после благодарения Бога за пищу, если заблагородсудите, можете о нем просить Господа, да причтет его в число истинных чад своей Святой Церкви, и воскликнуть о нем Господи помилу». Но в известных случаях молитва о них могла быть допустима. так как они блюли идею государственности, установленную самим Богом. 46. Вопрос. Как нужно смотреть на послание митрополита Сергия и его синода от 16-29 июля 1927 года?

Ответ. Признать его как личное Мнение митрополита Сергия и единомысленных с ним епископов, необязательное для прочих членов Православной Русской Церкви. 47. Вопрос. Почему так? Ведь послание митрополита Сергия есть декларация к гражданскому правительству от лица всей Русской Церкви. Ответ. Потому что оно издано с нарушением 34 апостольского правила, которое повелевает епископам всякого народа знать первого из них, почитать его как главу и без его рассуждений ничего превышающего их власть не предпринимать.

Но и первый ничего да не творит без рассуждения всех. Первый епископ нашей Церкви-Патриаршей Местоблюститель митрополит Крутицкий Петр находится в ссылке, куда послан Истобольско почти в самый момент появления в свет Декларации митрополита Сергия. Следовательно, местоблюстителям не дано благословение митрополиту Сергию на таковой шаг. Во-вторых, Декларация не обсуждалась всем епископатам, а издана почти единоличным митрополитом Сергием, если не считать его синода. не имеющего канонического основания, так как Сенот этот не избран Всероссийским Поместным Собором и даже не избран всем епископатом Российской Православной Церкви, а лично Сергием назначен. 48. Вопрос. Современные условия церковной жизни не дозволяют всем епископам собраться воедино для обсуждения Декларации.

Ответ. Можно обойтись и без общего собрания епископов, чему уже были примеры, когда весь епископат, не исключая ссыльных епископов, и вся церковь поддерживала митрополита Сергия в его борьбе с архиепископом Григорием, председателем ВВЦС, и митрополитом Агофангелом, и декларация от 28 мая дробь 10 июня 1926 года была передана митрополитом Сергием на обсуждение всего епископата. Тем более, что времени с момента освобождения митрополита Сергия до издания декларации прошло четыре месяца. 49. Вопрос. Следовательно, послание митрополита Сергия от 16-29 июля 1927 года есть каноническая ошибка? Ответ. Да.

Тем более, что оно не дало свободы церкви. Епископы во главе с местоблюстителем митрополитом Петром по-прежнему томятся в тюрьмах и ссылках, если освобождены некоторые, которые или окончили срок своего заключения, или оказались единомысленны с творцами июльского послания. Далее. Уже при существовании послания разрушены такие народные святыни, как Саров и Дивеево. и поставлено на очередном съезде Советов усилить антирелигиозную пропаганду. 50. Вопрос. Следовательно, благодарность, выраженная в послании митрополита Сергия советскому правительству за внимание к духовным нуждам Православной Церкви, бесполезна?

Ответ. Да. Не только бесполезна, но ее не должно и быть, потому что она есть или обманутая доверчивость, Или лесть, недостойная христианина. Или нежелание знать, что христианство и коммунизм взаимно исключают друг друга. То есть вера во единого истинного Бога и богоборчество в мире между собой жить не могут. И идейная борьба между ними неизбежна. И атеизм не может быть покровителем христианства. Десят первое.

Бывали ли в истории епископы, которые отказывали неверному правительству благодарности, когда оно гнало церковь православную? Ответ. Да, бывали. Таков, например, первый болгарский епископ Стефан Кованевич, которому в 1854 году Порта, чтобы придать в глазах православных болгар священное значение в войне с Россией, приказывала осветить воинские знамена для так называемых славянских казаков. Но он не согласился на это, а также отказался подписать во имя болгар благодарственный адрес султану за его будто бы отеческие милости. И за этот отказ епископ Стефан был сослан в Трапезунт, но Господь Бог благословил его на подвиг. 52. Вопрос.

В чем же выражается благословение Божие епископу Стефану? в том, что в трапезунде он нашел до пятидесяти тысяч тайных христиан и крестил две тысячи двадцать пять человек и их детей обоего пола, исполняя притом и другие требы с опасностью ежеминутно быть расстрелянным. В этом-то и выражается благословение Божие, ибо как ангелу на небеси, по слову Христову, радуются о едином грешнике, Так и для христианина, тем более епископа, нет большей радости, как видеть Церковь Христову умножающуюся. Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят во истине», — говорит апостол. 53. Вопрос. Какие же неправильности в послании митрополита Сергия? Ответ.

Вообще в нем много неясностей. двусмысленности и недоговоренностей, но особенно бросается в глаза фраза о предполагающемся соборе, который должен одобрить принятую митрополитом Сергием позицию, на котором будет избрано высшее центральное церковное управление. Что означают эти слова, будет ли избран патриарх или патриаршество будет совсем уничтожено и заменено синодальным управлением, послание не поясняет, что православных приводит в смущение. 54. Вопрос. Какая разница между патриаршеством и синодальным управлением? Ответ. Та, что патриарх единолично возглавляет церковь и он один ответственный за нее, хотя, согласно 34 апостольскому правилу, без рассуждения всего епископата, ничего важного один предпринимать не может.

А при синодальном управлении ответственного лица нет, так как в случае какого-либо неправильного решения Каждый член Синода, архиерей, легко снимет с себя ответственность, говоря, так решил Синод, я подчинился большинству. Притом с одним Патриархом гражданской власти в случае столкновения ее с Патриархом труднее справиться, чем с целым Синодом, так как при Патриаршестве, если страждает Патриарх, то всем ясно, что Церковь терпит гонения. При Синодальном же управлении этого незаметно, так как всегда истинно православных и крепких духом архипасторей, легко и незаметно для народа можно удалить из состава синода, заменив их другими, угодными правительству лицами. Что нередко случалось за синодальный период, когда стойкие и крепкие духом и правдивые архипастори бывали уволены на покой или даже лишены сана, что наблюдалось в русской церкви при Бероне, а в синоде оставались архиереи вроде Феофана Прокоповича. И некому тогда было постоять за святую веру и Церковь Православную, не было у нее главы и вождя-патриарха. 55. Вопрос. При каких условиях предполагаемый собор может быть принят верующими как православный, обязательный для всей Русской Церкви?

Ответ. Первое условие. Участие на нем всех епископов наших исповедников во главе с местоблюстителем Петром Крутицким и митрополитом Кириллом Казанским. Второе условие – избрание патриарха. Третье условие – сохранение чистоты православия и свободы церкви от вмешательства в дела чистоцерковной и гражданской власти согласно декрета об отделении церкви от государства. С нарушением этих условий собор не может быть принят верующим народом, который в этом случае исполнит только учение Церкви, выраженное в послании восточных патриархов от 6 мая 1848 года. Там говорится, у православных ни патриархи, ни соборы никогда не могли вынести чего-либо нового, потому что хранитель благочестия у нас есть самое тело Церкви, то есть самый который всегда желает сохранить свою веру неизменной, согласной с верой отцов его. 56.

Как смотреть на распоряжение митрополита Сергия о поминовении его за богослужениями, как господина нашего, наравне с местоблюстителем митрополитом Петром? Ответ. Как неканоническое по трем причинам. Во-первых, он, митрополит не имеет на это благословения ни Местоблюстителя, ни Собора 1917 года избравшего Патриарха. Ибо в Церкви Божией все по чину бывает. А посему и Патриарх не сам себя наименовал Святейшим и не сам велел возносить за богослужением свое имя во всех православных храмах Российской Церкви взамен упоминания Святейшего Синода. Это сделал Всероссийский собор, как высшая церковная власть по местной церкви. Также не сам себя избрал митрополит Петр Местоблюстителем, но был указан в Патриаршем завещании от 25 декабря 1924 года и утвержден был в должности Местоблюстителя Патриаршего престола Собором Епископов.

Не сам митрополит Петр повелел возносить его свое имя за богослужением во всех православных храмах как Патриаршего Местоблюстителя. На это было постановление Собора 1917-1918 годов, и если он, лишаемый свободы действий в передаточном документе от 6 декабря 1925 года, завещал о поминовении себя как Патриаршего Местоблюстителя, то это сделал законно, как имеющий прежде на то право и для сохранения единства Во-вторых, со времени образования Синода и послания от 6-29 июля 1927 года и последующих действий у Церкви с митрополитом Сергием прекратилось единомыслие. Опоминание Епископа за богослужением, как Господина нашего, есть именно выражение этого единомыслия «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповем». Поминовением имени митрополита Сергия, как господина нашего, затемняется личность митрополита Петра, как патриаршего местоблюстителя, и готовится незаметно для народа отмена патриаршества, подобно тому, как было при Петре Великом. 57. Вопрос. В каком месте богослужения поминать митрополита Сергия? Ответ.

На Проскомедии и на Зоздравной Екатерине. В том месте прошения, где все поминаются, скорбящие, болящие и прочее. Поминать же его, как Господина нашего, только в том храме, где он лично служит и присутствует за богослужением. 58. Вопрос. Когда можно прекратить каноническое и молитвенное общение с митрополитом Сергием? Ответ. 1.

Тогда, когда он сам выйдет из молитвенного общения и канонического подчинения Патриаршему Местоблюстителю, то есть перестанет за богослужением возносить имя Митрополита Петра как Господина нашего, Патриаршего Местоблюстителя, согласно Пятнадцатому правилу Двукратного Собора. 2. Когда соберет Собор без Местоблюстителя и прочих наших исповедников и епископов и сделает попытку выдать этот Собор за Всероссийский с обязательством его постановления для всей Церкви. Третье. Когда на этом соборе или сам лично отменит патриаршество и тому подобное? Пятьдесят девятое. Вопрос. Что такое автокефалисты, упоминаемые в ответе №34?

Ответ. Автокефалистами называются те раскольники, которые, чтобы избежать гонений за крест Христов, отмежевались от православной прекратив поминовение местоблюстителей митрополита Петра и не пристали ни к одному раскольничьему движению, а заняли нейтральное положение между православием и расколом обновленчества и Григорьевщиной, и думают тем службу принести Богу, то есть сохраняют свое земное благополучие и хотят следовать за Христом, не неся креста своего. Но услышат грозные слова Христовы, кто не несет креста и следует за Мною, не может быть Моим учеником. Кто не со Мною, тот против Меня. Кто не собирается со Мною, тот расточает. Кто не против Вас, тот за Вас. 60. Вопрос.

Можно ли ходить на молитву вне православной храмы? Ответ. Нет, потому что вместе с ересью войдет в храм или в обитель бес, и будут они пустыми домами, си оставляется вам дом ваш пуст. Подлинно, как скоро введена ересь, то отлетел ангел-хранитель тех мест, по словам великого Василия, и такой храм стал обыкновенным домом. И не вниду, говорит псалмопевец, в церковь лукавнущих. Аминь.