＂Декларация… служит камнем преткновения и соблазна＂ ⧸⧸ Дело митрополита Сергия

Дело Митрополита Сергия. Сборник документы и церковные события 1927-1928 годов. Составители святые новомученики Михаил Новоселов и его ученик Протаерей Фёдор Андреев. Документ под названием Декларация служит камнем преткновения и соблазнов. составлен не ранее августа 1927 года. Декларация митрополита Сергия и его синода служит камнем преткновения и соблазна для православных и предметом пререкания. Московское духовенство в большинстве случаев одобряет ее. Одобряют ее и многие епископы.

Такого же мнения держатся и московские старцы. которые убеждают своих смущенных чад духовных принять ее. Но православный народ в своей массе смущен и против декларации, сердцем чувствуя всю ее неправоту. Причину таких разногласий я вижу в том, что один полагает в основании своей веры и деятельности славу Божию, чистоту и благо Святой Церкви, другие же наоборот В основании своей веры и деятельности полагают телесный страх и земное благополучие. Народ же православный в своем отношении к декларации исполняет только учения церкви, выраженные в послании православных восточных патриархов от 6 мая 1848 года. У православных ни патриархи, ни соборы никогда не могли внести что-нибудь новое. Потому что хранитель благочестия у нас есть самое тело церкви, то есть самый народ, который всегда желает сохранить свою веру, неизменную, согласную с верой отцов его. Параграф 17.

Одобрение декларации епископатам и духовенством в его большинстве приводит к мысли, что пришло время в точности исполниться предсказанию подвижника Глинской пустыни иеромонаха Порфирия, который в 1868 году перед смертью, прозревая будущее, сказал «Со временем падет вера в России, блеск земной славы ослепит разум, слово истины будет в поношении, но за веру восстанут из народа, неизвестные миру, и восстановят попранное». Отечник, подвижники XVIII и XIX веков 28 марта, 336-я страница. При таком расхождении взглядов на декларацию возникает вопрос, как быть православным, чтобы не погрешить перед Богом за молитвенное общение с инакомыслящими, и, если от них отделиться, то не быть виновниками нового раскола в Церкви? То есть, как бы не сотворить такого греха, который, по слову священномученика Киприана Карфагенского, не омоется и мученической кровью, а единстве Церкви. Для решения этого вопроса обратимся к истории Церкви, которая есть лучший учитель в затруднительных обстоятельствах и посмотрим, как поступали в аналогичных случаях святые отцы и учители Церкви. А прежде скажем, что святые отцы добродетели и грех разделяют на четыре части – прилог или мысль, борьба, согласие и само дело. Причем две первые части, прилог и борьба, сами по себе невиновны и недобродетельны, а соизволение и самый факт дела достоин или наград, или наказания. Прилагая это к церкви, скажем, что Господь повелел еретиков и раскольников узнавать по плодам их, а не по листьям.

Пример, две яблони, одинаковые по листьям, но и приносящие различные плоды, сладкие и горькие. Так Иуда-предатель, когда вел борьбу с снушением дьявола, был невиновен. Когда же он получил тридцать серебряников, то сделался виновен, так как согласился на предательство. Но пока свое намерение не привел в исполнение, Господь его не отлучал от себя, но, напротив, употребил все дела его в разумление. И святые апостолы не были виновны за общение в молитвах с предателем. Так и здесь. Декларация и есть согласие на грех. Но пока самого греха еще нет, верующие не могут быть виновны за молитвенное общение с творцами Декларации.

Прилагая это к дереву, скажем, семя это и есть согласие, данное в глубине изоляции. Ствол – синод. Листья – Декларация. Но плодов пока нет. В разумлении Господа Иудии есть осуждение Декларации совестью верующих. Если это осуждение будет принято во внимание, декларация может оказаться бесплодной смоковницей, а в противном случае принесет горькие плоды. Живая церковь, Лубенщина, ВВЦС своим образованием отдельного ВЦУ сразу вывели себя из ограды церкви. И верующим было ясно, что необходимо с ними немедленно порвать всякое молитвенное общение, так как появились сразу плоды.

Здесь же мы видим пока одни листья. Такое положение было в Константинопольской церкви при начале Несторианской ереси, когда Несторий прикровенно начал сеять семена своего лжеучения. Православные старались его вразумить, и даже многие, сослужа Несторию, говорили проповеди против Нестория, обличая его заблуждение. Когда это не помогло и ересь обнарушилась ясно, Православные порвали с Несторием всякое общение. Блаженный Феодорит Кирский, Ива Эдесский, выступившие письменно против святого Кирилла Александрийского, не были осуждены собором, как покаявшиеся, но сочинения их, писанные в защиту Нестория, преданы анафеме, как еретические. Так и Декларацию митрополита Сергия и его синода мы осуждаем всю целиком. Но молитвенного общения с Творцом Ее пока еще не порываем. Вторым Вселенским Собором не был осужден и святой Григорий Низкий, хотя осуждены были некоторые его неправославные мысли, от которых он впоследствии отказался.

Так и мы не порываем пока с теми, кои осторожно относятся к Декларации, хорошо еще не уясняя ее вреда для Церкви и даже как будто одобряя ее. Нам могут сказать, что тогда была ересь еще не осужденную церковью, здесь же в Декларации нарушены святые каноны церкви, хотя еще в проекте, и мы должны восстать на их защиту и отделиться от митрополита Сергия и сущих с ним. В ответ на это укажем пример из истории церкви. Как, например, нарушение святых канонов патриархами Святым Тарасием и Никифором. исповедникам и их защиту преподобным Феодором Студитом и его монахами. Император Константин VI, при котором был VII Вселенский Собор 787 года, развелся со своей законной супругой и потребовал от патриарха Тарасия повенчать его с Феодотией. Патриарх Тарасий наотрез отказался исполнить это нечестивое требование. Тогда Константин заставил Иосифа, эконома Великой Церкви, повенчать их.

За такое нарушение святых канонов Иосиф должен был быть немедленно извержен Иссана. Но патриарх Тарасий, опасаясь, что Константин исполнит свою угрозу, присоединится к иконоборцам и воздвигнет гонение на Святую Церковь, ослабил временно действия святых канонов и, как отвечающий за спокойствие терпел до времени Иосифа в своем клире. Преподобный Феодор Студит, обличая беззаконие императора, не прерывал, однако, общение с патриархом Тарасием. Но с патриархом Никифором он, преподобный Феодор, порвал всякое молитвенное общение за восстановление низложенного уже Иосифа, так как здесь восстановление произошло уже после соборного осуждения. Прежде же того, небезопасно было совершенно отделяться от беззаконников, а разве только избегать явного общения с ними и по надлежащей экономии принимать до времени. Письмо 39 преподобного Фёдора Студита к Эгомену Феофилу. Том 2, стр. 283.

Приняв во внимание примеры святых отцов, мы будем руководиться не одним чувством, но и рассуждением. ибо рассуждений выше всех добродетелей. Преподобный Антоний Великий говорит «Есть люди, которые изнурили тело свое подвижничеством, однако же удалились от Бога, потому что не имели рассудительности». Древний Патерик, стр. 162. А Священное Писание говорит «Если благоразумие делает многое, то какой художник лучше ее, то есть мудрости? Она научает целомудрию и рассудительности, справедливости и мужеству, полезнее которых нет ничего для людей в жизни. Книга Премудрости, 8 глава, 6-8 стихи.

Чувством руководится простой народ, младенцы в вере. Но тот человек, который пользуется заслуженным авторитетом, не может руководиться одним чувством. но потребны ему и рассуждения, и примеры святых, ибо чувство одно может и обмануть. На авторитет старцев и даже исповедников определенно полагаться только тогда можно, когда их слова и дела согласны с истиной. Святой Иоанн Златоуст говорит «Божественный Павел не смотрел на достоинства лиц, когда речь шла об истине». А святой Василий Великий говорит «Я никогда не соглашусь отступить от истины вследствие того, что кто-либо из людей, получивший какое-либо писание, станет хвалиться им». Ну и в том случае, если бы оно сошло с самих небес, но не следует здравому смыслу веры, там же об ангелах и их описуемости, Старцы могут ошибаться, ибо, говорит Игнатий Бринчанинов, есть много лиц, свидетельствованных людьми, как праведных и святых, но не Богом. Пример всему смотри в жизни преподобного Ефимия Великого, 20 января, об Александре Старце и Древней Потерике.

Исповедники также могут ошибаться и погрешить, так как само исповедание не избавляет еще от козни врага. Пока они живы, и исповедники иногда нечестиво и тяжко согрешают, говорит святой мученик Киприан Карфагенский. Пример тому римские исповедники, пролившие свою кровь за Христа, но потом среди самого исповедания увлеченные в новоцианский раскол. Смотри письмо святого мученика Киприана Карфагенского к исповедникам и мученикам. 13, 14 и 15 правила Двукратного Собора разрешают порвать общение с епископом, митрополитом и патриархом в случае открыто проповедуемой ереси, осужденной Церковью, не поддающейся врачеванию, а не за частные мысли и мнения, легко врачуемые или даже не за частное нарушение канона. Частные, богословские и канонические мнения всегда существовали в церкви. И ради их еще не позволено до соборного суда никому порывать молитвенного общения со своим епископом, хотя бы и недостойным сана. Святой Иоанн Златоуст говорит, Бог не всех рукополагает, но через всех действует.

Смотри также толкование Вальсамона на 31-е апостольское правило. Подробнее смотри толкование Иоанна Златоуста на второе послание к Тимофею. Прекращение молитвенного общения с деятелями Синода и им сочувствующими наступит тогда, когда покажутся плоды декларации. Как, например, первое – прекращение поминовения Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Петра хотя бы по требованию гражданской власти, так как упомянутые правила 13-14-15 Двукратного составлены были, говорит епископ Иоанн Смоленский в своем толковании, по поводу смены патриархов по приказу императоров и прекращения их, патриархов, поминовения по страху или лести императорам. Смотри дело патриархов Игнатия и Фотия. 2. Созыв собора без участия митрополита Петра, митрополита Кирилла и прочих ссыльных и заключенных наших исповедников. Третье.

Отмена патриаршества и тому подобное. По вопросу участия православных на предвозвещаемом Декларации Соборе скажем следующее. Если на предположенном Соборе не будет местоблюстителя митрополита Петра, митрополита Кирилла и прочих исповедников и страдальцев за Церковь Божию, или наложены будут определенные условия для их участия связывающий их архиерейскую совесть, то от участия в таком соборе мы, православные, должны отклониться, как незаконным, так как допустить выборы в епархии на таковой собор, значит показать народу, что собор законный, и решение его для нас обязательно. Предполагать же, что, участвуя в соборе, мы можем там официально заявить о незаконности самого собора и его решений неосновательно. Ибо православные на соборе могут оказаться в таких условиях, когда всякое заявление не будет принято, и дело решится большинством голосов, заранее подобранных. На таком соборе, православные, повторяем, могут оказаться в таких условиях, в каких оказались православные греки во время ферраров в ориентийской унии 1439 года, когда несогласных с унией заключали в темницы и лишали их материальных средств существования. И они волей или неволей должны были подписать условия Унии с Римом, кроме блаженного Марка Ефесского, которого ни ласки, ни угрозы не могли принудить к измене православию. На соборе при таких условиях можно участвовать только под давлением государственной власти, подобно участию на Тирском соборе 335 года святого Афанасия Великого силою, приведенного на собор для суда над ним, и там дерзновенно исповедовать святую веру православную, не знающую никаких компромиссов.

Ибо святая Церковь истинную торговать не может. Или же в самом начале образовать два собора, как это случилось во время Брестской унии 1596 года. когда все епископы Украины во главе с Михаилом Рогозою уклонились в Уню еще прежде собора, кроме двух, епископа Гедеона Балабана и епископа Михаила Капыстенского, и собор им потребовался для торжественного провозглашения Уни. Тогда и православные для открытого им противодействия тоже собрались на собор и заседали в помещении польского магната Лютеранина. так как все православные храмы были заняты униатами. Такое положение дел для православных, какое было в 1596 году, едва ли окажется при современных условиях, а потому всего целесообразнее вовсе уклониться от активного участия в соборе, но оказать пассивное сопротивление на местах. Не будем мы тогда жалеть дольнего, чтобы не лишиться горнего. Не будем придавать цены множеству отступников.

Не будем подавать соблазны церкви Божией, которая может состоять и из трех православных по определению святых. Смотри 39-е письмо преподобного Федора Студита к игумену Феофилу. Помня слова преподобного Максима Исповедника, Господь кафолическую церковью на рече бытия Правое и Спасительное Исповедание. Житие Святого. 21 января. Гарф. Фонд 5919. Опись 1.

Дело 1. Листы 117-122.