№ 82 Видеоблог еп. Игнатия. ＂Сергианство＂： что это？ Беседа 7-я. Согласие святых. Заключение. (2024.06.05)

Беседа 7

Часть девятнадцатая: согласие святых

Нет смысла говорить о том, как относились к «сергиевщине» те святые, которых сергиане не признают святыми. Их много, и, хотя они почти все – святые мученики, но их мнение авторитетно только для нас. Поэтому я упомяну тех святых, которых, так сказать, «прославила» РПЦ МП.

Мнение старшего из них по иерархии: святого священномученика Петра – патриаршего Местоблюстителя, митрополита Крутицкого, я уже приводил выше.

Следующий – тот, кому патриарх Тихон в своем завещании первому предполагал доверить Местоблюстительство – священномученик Кирилл (Смирнов), митрополит Казанский. Близкое чадо св. прав. Иоанна Кронштадтского, именно он, будучи викарием Санкт-Петербургским, сопровождал тело покойного о.Иоанна в Столицу в 1908 г. Пережил четыре ареста, заключения и ссылки. Запрещен митр. Сергием (Страгородским) в служении в 1930 г. за отказ вступить с ним в каноническое общение. Расстрелян большевиками 20 ноября 1937 г. близ Чимкента.

Воззрения митр. Кирилла на действия Сергия и развитие сергианства проходили определенные стадии развития.

В 1929 году он писал: «…с моей стороны ничуть не утверждается и не заподозривается якобы безблагодатность совершаемых сергианами священнодействий и таинств…, но только подчёркивается нежелание и отказ участвовать в чужих грехах. …в случае смертной опасности со спокойной совестью приму елеосвящение и последнее напутствие от священника сергиева поставления или подчиняющегося учрежденному им Синоду».

В это время митр. Кирилл считал сергианство еще не расколом и отпадением, а личным грехом Сергия, и относил еще к Церкви всех, кто был в его подчинении, но сам лично не считал для себя возможным быть в молитвенном общении с ним. За что что в 1930 году был запрещен Сергием в служении. Конечно же, всерьез он к этому запрещению не отнесся, т.к. полномочий на это Сергия и его «Синода» никогда не признавал.

В 1934 году, митр. Кирилл высказывается уже жестче о таинствах сергиан: «Это только по форме тайнодействия, а по существу узурпация тайнодействий, а потому кощунственны, безблагодатны, нецерковны, но таинства, совершаемые сергианами, правильно рукоположёнными во священнослужении, не запрещёнными, являются, несомненно, таинствами спасительными для тех, кои приемлют их с верою, в простоте, без рассуждений и сомнения в их действенности и даже не подозревающих чего-либо неладного в сергианском устроении Церкви. Но в то же время они служат в суд и осуждение самим совершителям и тем из приступающих к ним, кто хорошо понимает существующую в сергианстве неправду и своим непротивлением ей обнаруживает преступное равнодушие к поруганию Церкви. Вот почему православному епископу или священнику необходимо воздерживаться от общения с сергианами в молитве. То же необходимо для мирян, сознательно относящихся ко всем подробностям церковной жизни».

Как видно из этого текста, сам митр. Кирилл еще не сформулировал для себя четкой картины отношения к сергиевскому расколу. Он пытается, скажем прямо, изобрести некую «промежуточную» экклесиологию: мол, по умолчанию таинства сергиан (которые по сути – раскольники) безблагодатны, но в силу «правильного рукоположения» – спасительны, для тех, кто ничего не понимает. А кто понимает – не спасительны. Что-то наподобие более позднего «киприанизма»: мол, епископы отпали от Церкви, а паства – нет.

Если эту логику применить к любой ереси, то можно будет сказать, что рядовые католики и лютеране, не понимающие «глубин» богословия, получают в своих «церквях» благодатные таинства. Но так в Церкви не бывает. Паства отпадает вместе с епископатом. И, поскольку митр. Кирилл был все-таки святой человек и молитвенник, он скоро это осознал.

Свою роль в этом осознании сыграло и тесное общение, переросшее в полное единомыслие, с самым известным представителем Истинно-православной церкви, чьим именем даже принято называть это движение в те года: с митрополитом Петроградским и Гдовским Иосифом (Петровых), который про сергианство понял все еще в 1928 году.

Это единомыслие двух священномучеников Бог засвидетельствовал дарованием им мученических венцов в одно время и в одном месте: возле г. Чимкента 20 ноября 1937 г.

Вот какой окончательный вердикт вынес о сергиевщине митр. Кирилл уже всего за полгода до своей мученической кончины, в письме от 23 марта 1937 года: «м. Сергий отходит от той Православной Церкви, какую завещал нам хранить Св. Патриарх Тихон, и, следовательно, для православных нет с ним части и жребия. Происшествия же последнего времени окончательно выявили обновленческую природу сергианства».

Три пункта, которые стоит отметить, поскольку они станут общими для всех, приводимых нами, святых: 1. Сергий со своей структурой – не церковь. 2. Православным нельзя быть с ним в общении. 3. Сергианство – новое обновленчество.

Следующий святой, которого, без сомнения все хорошо знают: последний Оптинский Старец Нектарий (Тихонов), (1853 -1928 гг.) Он пережил арест и заключение в 1923 г., был открытым противником сергианства и запрещал приступать к их таинствам. Откуда это известно? Из воспоминаний его чад и о его чадах.

О его духовном чаде – священнике Димитрии Иванове, писали: «Последним наша Церковь (сергианская – ред.) была объявлена безблагодатной, таинства ея недействительны и даже запрещалось молиться, проходя мимо наших церквей. Свой такой резкий взгляд базировал якобы на мнениях по сему вопросу оптинского Старца о. Нектария, ныне усопшаго».

В беседе с профессорами Комаровичем и Аничковым летом 1927 г (еще до выхода Декларации Митр. Сергия) старец Нектарий называл митр. Сергия обновленцем. На возражение, что последний покаялся, старец ответил: «Да, покаялся, но яд в нем сидит». Своим духовным чадам старец Нектарий говорил: «В красную церковь не ходить». А перед кончиной заповедал, чтобы на его отпевании не было не только ни одного сергианского священнослужителя, но даже и мирянина. (Концевич И. М. Оптина пустынь и ея время. Джорданвилл, 1970, с. 546.).

Выходит, что преп. Нектарий не считал Сергиевскую структуру Церковью (отрицал ее таинства), считал ее продолжением обновленчества, называл ее «красной» (указывал на то, что она создана безбожными красными правителями). И не считал возможным быть с ней в общении. То есть все то же, что написал митр. Кирилл в 1937 году, старец знал еще в 1927-28 гг.

Наиболее развернутое, можно сказать, богословское осмысление явления «сергианства» мы найдем в послании еп. Виктора (Островидова), (1875 -1934 гг.). Этот святой пережил семь (!) арестов, заключения и ссылки. Умер в ссылке от менингита. 1 июля 1997 года святые мощи владыки Виктора были обретены нетленными на кладбище села Нерицы после 63-летнего пребывания их в болотистой почве.

Его реакция на деятельность Сергия появилась в конце 1927 г. – в год «Декларации». Документ называется «Письмо к ближним». Вот выдержки из него:

«С великой скорбью сердца скажу вам о новой лести, через которую диавол хочет увлечь души христианские на путь погибели, лишив их благодати вечного спасения. И эта лесть, увы нам грешным, много горше первых трех: живоцерковников, обновленцев, григориан, безумие которых без труда всем было явно, а погибельность последней лести не всякий может постигнуть, и особенно это трудно тем, у кого ум и сердце обращены к земным вещам, ради которых люди навыкли отрекаться от Господа. Но пусть узнают все, что последняя декларация-воззвание от 16 (29) июля с. г. митрополита Сергия – есть явная измена истине (Ин. 14, 6)».

«… Совершен и величайший грех отречения от Истины Церкви, какового греха не могут оправдать никакия достижения земных благ для Церкви».

«Пусть же мы не будем иметь никогда никакого управления, а будем скитаться, даже не имея где главу приклонить, по образу тех, о которых некогда сказано: «скитались в овечьих и козьих кожах, терпели лишения и озлобления. Те, коих не достоин был мир, блуждали по горам и пустыням, в пещерах и ущельях земли» (Евр. 11, 37-38). Но пусть путем таких страданий сохранятся души православные в благодати спасения, которой лишаются все, уловленные диаволом подобными внешними предлогами».

«Да не ожесточит Господь и сердца подписавших воззвание, но да покаются и обратятся, и да очистятся грехи их. Если же не так, то будем беречь себя от общения с ними, зная, что общение с увлеченными есть наше собственное отречение от Христа Господа».

Если резюмировать кратко мнение свщм. Виктора, то: Сергий и единомысленные с ним епископы отпали от Церкви, предпочтя земные выгоды Царству Божиему. Они должны покаяться, в ином случае общение с ними невозможно – оно равносильно отречению. Для церкви лучше не иметь никакого легально зарегистрированного органа (т.е. уйти в катакомбы»), нежели приобретать его подобной ценой. Сергианское заблуждение более опасно чем предыдущие соблазны (опять указывается на обновленческое преемство сергианства).

От теоретических обличений сергианства свщм. Виктор, как и многие другие иерархи Церкви, перешли к практическому созданию структуры Катакомбной Церкви верных – тех, кто не желал быть в церкви отступников. Среди них были такие прославленные святые, как Иосиф, митрополит Петроградский, архиепископы Феодор Волоколамский, Серафим Угличский и Димитрий Гдовский, епископы Серафим Дмитровский, Сергий Нарвский, Алексий Козловский, Андрея Уфимский, Дамаскин Глуховской, Василий Кинешемский, Павел Старобельский, Иерофей Великоустюжский, Нектарий Яранский, Максим Серпуховской, Иларион Котельнический, Лаврентий Балахнинский и многие другие как в епископском, так и в иерейском сане.

Особое место в собирании и устроении Катакомбной церкви и выработке принципов ее деятельности сыграл святой мученик Михаил – почетный член МДА Михаил Александрович Новоселов. Отложение от отпавшей в сергианство иерархии было психологически сложно для епископов, особенно дореволюционной хиротонии. Михаил Александрович, в отличие от иерархов, воспитанных на послушании начальству, вне зависимости от правоты последнего, не был связан такими стереотипами и мог непредвзято смотреть на сложившуюся ситуацию.

Мученик Михаил заслужено считается главным архитектором Российской Катакомбной церкви. И, конечно же, он оставил и много прекрасных текстов, позволяющих увидеть ситуацию тех времен. Вот что он писал об иерархах, запутавшихся в вопросах «каноничности» и оказавшихся в общении с Сергием: «Эти люди занесли ногу через порог «блудилища», устроенного м. Сергием и его Синодом, но не имеют сил выйти из него, опутав себя канонами, которые являются для них не оградой церковной правды, а кандалами последней. «М. Сергий затягивает петлю на Русской Церкви, но мы бессильны противиться, так как он каноничен». — Чудовищные слова».

Как видим, согласие святых по сергианству было засвидетельствовано при самом его зарождении. Это может кому-то не нравиться, но это – неоспоримый факт.

Часть двадцатая, последняя: Подводя итоги

Итак, в начале мы ставили вопрос: является ли сергианство отпадением от Церкви? Ответ: Да. Сергианство — это раскол, как явление, и ересь как учение.

Самочинный синод, присвоение разбойничьей власти статуса «богоустановленной», прославление тарана-гонителя, солидаризация с палачами царской семьи, поминовение безбожников на богослужении, отречение от мучеников, незаконные запреты, перемещения и прочие прещения, осуждение политики Сергия митрополитом Петром, согласное мнение святых – все это говорит об одном: Сергий и «иже с ним» отпали от Церкви. Отпали в раскол, который вполне можно квалифицировать и как ересь, потому что за всеми этими деяниями стоит соответствующая вера.

Осуждение сергианству изрекли святые мученики, которые не могли преломить Евхаристический Хлеб с Сергием и сказать ему: «Христос посреди нас». Лучшим определением этого осуждения сергианства стали слова священномученика Кирилла (Смирнова): «для православных нет с ним части и жребия».

Послесловие

16 мая 2024 г., на другой день после 80-летия со дня смерти «патриарха» Сергия, в Богоявленском Елоховском соборе в Москве состоялась Конференция «Патриарх Сергий и его духовное наследство». Участники обсудили вопрос о возможности канонизации патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского), сообщается на сайте РПЦ.

Инициатором конференции, по словам ее организаторов, стал патриарх Московский и всея Руси Кирилл, который также направил приветственное послание конференции по случаю этой даты и отслужил панихиду по патриарху Сергию в Елоховском соборе.

В своем послании он, в частности, отметил: «Доведя свои деяния до логического завершения, Святейший Сергий покинул земной мир, сохранив Церковь и оставив прочный фундамент, на который продолжает опираться Ее земная жизнь до сегодняшнего дня».

Эта, отмеченная автором послания, преемственность нынешней РПЦ делу Сергия, не являются чем-то новым и неожиданным. Тем не менее, утверждение, что РПЦ МП твердо стоит на сергианском фундаменте, ценно как самохарактеристика, как некая очередная декларация собственной сути.

Книжники и фарисеи, которым Господь сказал, в свое время: «горе вам», украшали гробницы пророков, которых избили их отцы, но говорили, что если бы они жили во дни отцов своих, то не стали бы убийцами пророков.

В нынешней ситуации все не так: гробы мучеников золотятся и украшаются, но духовные дети тех, кто предал мучеников, не говорят, что поступили бы не так, чем их отцы, но выражают полную поддержку их поступкам. Воистину: каждый сам себе выносит приговор.

Каждый сам решает, на каком камне строить свою церковную жизнь. Кто-то решается строить на «прочном фундаменте» Сергия. Но есть и те, кто избирают другой Камень. Камень – с большой буквы. Все, что тут было сказано – именно для таковых.