№ 81 Видеоблог еп Игнатия ＂Сергианство＂： что это？ БС 6.2 Сергиане на страже веры Подвиг разведчиков (2024.06.03)

Беседа 6 (2)

Часть семнадцатая: как сергиане веру хранили

Были ли присущи сергианств» признаки ереси до момента впадения духовных преемников Сергия в экуменизм? Официально сергиане не принимали никаких вероучительных документов, а «фишкой» Сергия, напротив, было постоянное жонглирование канонами. У него как у опытного наперсточника: как не крути, шарик всегда будет под нужным ему стаканчиком. Он всегда оказывался самым «каноничным» из всех неканоничных.

Но многие святые современники зарождения сергианского раскола, о чем я еще буду говорить, не просто в один голос называли сергианство новообновленчеством, но и считали сергианство еще и ересью, справедливо указывая, что подобное поведение проистекает из соответствующей веры. Сергиане верят в какую-то свою церковь, в которой «так можно». То есть сергианство – эклессиологическая ересь – ложное, неправославное учение о Церкви, а значит и о Христе.

Это учение о Церкви, которая не может обойтись без канцелярии, регистрации и признания властями. О церкви, которой чуждо мученичество, а исповедники для нее – нарушители законов. О церкви, которая готова врать и притворяться, чтобы выжить. О церкви, у которой гонитель христиан – богоданный вождь, а власть безбожников – богоустановленная. Можете ли вы представить себе такого Христа, что Он это все делает? Если можете, то вам сюда.

Были ли попытки такую веру сформулировать, чтобы церковно осудить? Конечно. Вот одна из попыток, предпринятая на закате Зарубежной Церкви в 2004 году: «Безумно утверждающим обновлеческую ересь сергианства, учащим, яко земное бытие Церкви Божией может основано быти на отрицании истины Христовой, и утверждающым, яко служение богоборческим властем и верность их безбожным повелением, попирающе священныя каноны, святоотеческое предание и божественныя догматы и разрушающе все христианство, спасает Церковь Христову; и почитающым антихриста и слуг его и предтеч его и всех присных его яко законную власть от Бога; и богохульствующым противу новых исповедников и мучеников — Анафема!».

Как видим, в этом анафематизме собраны основные признаки «сергиевщины». И, за отсутствием лучшего, мы тоже пользуемся этим анафематизмом, и провозглашаем его ежегодно в неделю Торжества Православия.

Нельзя не упомянуть о том, что дальше было у сергиан с верой. Если коротко: она у них менялась в зависимости от внешней политики советского государства, его партии и правительства.

Четко просматриваются два периода. Один при жизни «богоданного вождя Иосифа», а другой – после его смерти.

В 1948 году Сталин провел т.н. «Всеправославное совещание» (по-другому – Совещание глав и представителей автокефальных Православных церквей). Оно прошло с 8 по 18 июля 1948 года в храме Воскресения Христова в Сокольниках в Москве и было приурочено к празднованию 500-летия фактической самостоятельности Русской церкви, которым, очевидно, решили считать избрание на киевский митрополичий престол в декабре 1448 года митр. Иону. Сомнительная веха.

Это мероприятие первоначально планировалось Сталиным как Вселенский собор «для решения вопроса о присвоении Московской Патриархии титула Вселенской» – как явствует из отчёта Совета по делам РПЦ за 1946 год. Но идея не была поддержана греческими церквями, после чего Сталин потерял интерес к разыгрыванию церковной карты в международной политике, и вообще к РПЦ.

Экуменизму на этом совещании досталось на орехи. Он был торжественно отвергнут и ритуально выпорот. Оно и понятно: формировалось великое противостояние СССР с Западным миром, особенно с Великобританией и США, а экуменизм – детище англикан. Товарищу Сталину экуменизм был не нужен.

Вот как пафосно тогда говорил об этом патриарх РПЦ Алексий (Симанский): «Организованная по экуменическому плану церковь угрожает стать ближе к земле, чем к небу… Фактически готовится к воскрешению мирской идеал всемирного владычества. Строится новый храм с высокой кровлей и гордой вывеской «Всемирный Совет Церквей».

Да, это про тот самый ВЦС, в деятельности которого позже структура этого самого Алексия, при его еще патриаршестве, будет активнейшим образом участвовать, и на одном, из сборищ которого, другой будущий лидер РПЦ будет исповедовать свою веру некую будущую церковь, колыбелью которой он назовет ВЦС.

Когда «богоданный вождь» таки умер, РПЦ проводила своего отца-основателя в мир иной со всеми только возможными в той ситуации благословениями. 9 марта 1953 года, в день похорон И. В. Сталина, Патриарх Алексий I провёл панихиду по главе Советского Союза и произнес речь: «Великого Вождя нашего народа, Иосифа Виссарионовича Сталина, не стало. Упразднилась сила великая, нравственная, общественная: сила, в которой народ наш ощущал собственную силу, которою он руководился в своих созидательных трудах и предприятиях, которою он утешался в течение многих лет» — вот оказывается кто истинный утешитель, а вы говорите Дух Святой. «Нет области, куда бы не проникал глубокий взор великого Вождя. Люди науки изумлялись его глубокой научной осведомленности в самых разнообразных областях, его гениальным научным обобщениям; военные — его военному гению; люди самого различного труда неизменно получали от него мощную поддержку и ценные указания. Как человек гениальный, он в каждом деле открывал то, что было невидимо и недоступно для обыкновенного ума…». Миллионы замученных, должно быть, с Небес внимали гласу бывшего аристократа Симанского и плакали. Срамота.

После смерти вождя, уже в 1956 г., экуменизм вдруг из пугала превратился в объект вожделения РПЦ. С чего бы такие перемены? Неужели сама по себе РПЦ вдруг полюбила экуменизм и развернула на 180 градусов свою внешнюю церковную политику? Добилась у властей разрешения на участие в международных экуменических форумах? Пробила для своих иерархов разрешения на выезд за рубеж сквозь «железный занавес»?

Это даже не смешно. За рубеж никто тогда не ездил, не будучи в плотном контакте с КГБ. И такая смена политики РПЦ, без сомнения, была инициирована властями.

В 1954 года II Ассамблея ВСЦ приняла специальное обращение к Русской православной церкви, приглашая её к участию в экуменическом движении.

И: о чудо! В июне 1956 года делегация христианских Церквей СССР во главе с митрополитом Николаем (Ярушевичем) уже ведёт в США переговоры о встрече представителей ВСЦ и РПЦ. А с 1957 года Московская Патриархия уже не возражает против пересмотра решений 1948 года.

С этого времени критические публикации об экуменизме исчезают со страниц ЖМП, тон статей, посвященных экуменическому движению, становится доброжелательным. В 1958 году председатель ОВЦС митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (Ярушевич), выступая в Московской духовной академии, декларировал позицию РПЦ МП по отношению к участию в экуменическом движении. Основной причиной для пересмотра решений совещания послужил аргумент о необходимости проповеди православия среди инославных. Раньше эта проповедь, очевидно, была излишней.

Очевидно, что сов. власти сочли нужным участие РПЦ в экуменическом движении с целью усиления международного влияния СССР и, добавлю, забегая вперед, – сбора разведданных. Экуменизм РПЦ, хотя и имел своих энтузиастов, но стал просто развитием сергианства – власти сказани «надо», РПЦ ответила «есть».

Вопрос: а куда делся патриарх Алексий (Симанский), с его пафосным антиэкуменизмом? Ведь он был патриархом аж до 1970 года. А никуда он не делся! Уже 11 апреля 1961 года он выступил с заявлением о вступлении РПЦ МП во Всемирный совет церквей (ВСЦ) – в тот самый «новый храм с высокой кровлей и гордой вывеской», и подтвердил согласие РПЦ МП с Конституцией ВСЦ. Цитирую его: «РПЦ МП не только всегда молилась и молится о благостоянии Святых Божиих Церквей и соединении всех, но и полна решимости нести свой вклад в великое дело христианского единства». Вот такое легкое переобувание на лету.

В 1960 году, при этом же патриархе, началась эпоха митрополита Никодима (Ротова), который возглавил ОВЦС. Этому предшествовала записка в ЦК от 16 апреля 1960 г., которую направили туда председатель совета по делам религий (преемник Тучкова) Куроедов и председатель КГБ Александр Шелепин. Цитирую: «КГБ считал бы целесообразным на должность председателя отдела внешних церковных связей назначить архимандрита Никодима Ротова и выдвинуть его как представителя Русской православной церкви для участия в деятельности «Всемирного совета мира» и «Советского комитета защиты мира». Эта записка проливает свет на причины стремительной карьеры Никодима.

Решением Священного Синода от 16 декабря 1969 года, по инициативе Никодима было принято постановление, согласно которому священнослужителям Московского патриархата разрешалось «преподавать благодать Святых Таинств католикам и старообрядцам в случаях крайней в сем духовной необходимости для последних и при отсутствии на местах их священников».

В «Журнале Московской Патриархии» за май 1970 года было опубликовано разъяснение Никодима, в котором подчёркивалось, что данное разрешение допускается лишь в случае болезни и из-за невозможности обращения к священнослужителям своих Церквей. «В таких случаях духовенству Русской Православной Церкви надлежит проявлять пастырскую заботу и преподавать нуждающимся духовное утешение и Святые Таинства», и добавлялось, так, по ходу, что «Православная и Римско-Католическая Церкви имеют одинаковое учение о Святых Таинствах и взаимно признают действенность этих Таинств, совершаемых в них».

Вот так, быстро и легко Никодим разрешил тысячелетний спор католиков и православных. Ничего не объясняя, упомянув между строк, как о давно всем известном факте. Чтобы кто-то не подумал, что это из ряда вон утверждение принадлежало только Никодиму и синодалам, напомню, что оно было подтверждено на Поместном соборе РПЦ МП 1971 года.

Но это было только начало экуменизма в РПЦ. Последовали всякие конференции, ассамблеи с совместными молитвами и т.д. Это продолжалось десятилетиями. На Архиерейском соборе РПЦ 1994 года с докладом «Об отношении Русской Православной Церкви к межхристианскому сотрудничеству в поисках единства» выступил председатель Синодальной богословской комиссии митрополит Филарет (Вахромеев).

В докладе отмечалось, что Православная церковь не признаёт католиков, протестантов и англикан еретиками, несмотря на отсутствие с ними евхаристического общения и (внимание!) наличия догматических разногласий. В соответствии с докладом, Православная церковь признаёт действительность крещения, евхаристии, священства, епископата католиков и наличие у них апостольского преемства.

В отношении протестантов и англикан в докладе было сказано, что Православная церковь признаёт действительность их таинства крещения: «Они разделённые наши братья во Христе, братья по вере в Триединого Бога, по вере в Господа Иисуса Христа как Бога и Спасителя, братья по сопричастности к Телу Христову (то есть к Церкви Христовой) через Таинство Крещения, действительность которого у них мы признаём (исповедуя едино Крещение), братья по христианскому сообществу, которым мы свидетельствуем истину Святого Православия, Предание и неповрежденную веру Древней Церкви».

Никодим говорил о признании Крещения у инославных, а Филарет уже договорился до того, что заявил, что догматические различия в вере не повод считать еретиков еретиками, и до признания священства у католиков.

Вот как хранили сергиане веру православную. Впрочем: снявши голову, по волосам не плачут.

Часть восемнадцатая: Подвиг разведчиков

Говоря об эволюции сергианства, нельзя не упомянуть еще один важный аспект этой их дивной симфонии с соввластью. Сергианство родилось в ОГПУ, и, конечно, это сотрудничество никуда не исчезло. Прямое руководство ОГПУ было заменено созданием специально курирующего РПЦ органа. Сначала: «совета по делам Русской православной церкви» (образован 14 сентября 1943 года), который после был объединен с «советом по делам религиозных культов» (образован 19 мая 1944 года) в 1965 году, и стал называться «советом по делам религий».

Но, кроме этого общего руководства, были и более пикантные стороны взаимоотношений РПЦ с властями. О «православном Штирлице» Ротмирове уже было упомянуто. Но подвиги сергианских разведчиков им не ограничиваются.

Осенью 1991 года, после провала «августовского путча», ВС РСФСР было создана парламентская комиссия по расследованию деятельности ГКЧП под руководством народного депутата Л. Пономарева. Комиссия получила доступ к документам Четвертого отдела Пятого управления КГБ, отражающие отношения между КГБ и РПЦ. Обнародование данной информации в публикациях участников комиссии, самого Л. Пономарева, В. Полосина и Г. Якунина тогда шокировали общественность.

Вот цитата из официального документа, который называется «Частное определение Комиссии президиума Верховного Совета Российской Федерации по расследованию причин и обстоятельств ГКЧП. Руководителям, иерархам Русской Православной Церкви:

Комиссия обращает внимание руководства РПЦ на антиконституционное использование Центральным комитетом КПСС и органами КГБ СССР ряда церковных органов в своих целях путем вербовки и засылки в них агентуры КГБ. Так, по линии Отдела внешних церковных сношений выезжали за рубеж и выполняли задания руководства КГБ агенты, обозначенные кличками “Святослав”, “Аламант”, “Михайлов”, “Топаз”, “Нестерович”, “Кузнецов”, “Огнев”, “Есауленко” и другие. Характер исполняемых ими поручений свидетельствует о неотделенности указанного Отдела от государства, о его трансформации в скрытый центр агентуры КГБ среди верующих.

Через посредство агентуры держались под контролем международные религиозные организации, в которых участвовала и РПЦ: Всемирный Совет Церквей, Христианская Мирная Конференция, Конференция Европейских Церквей… Председатель КГБ СССР Ю. Андропов докладывал ЦК КПСС о том, что КГБ держит под контролем отношения РПЦ с Ватиканом.

Такая глубокая инфильтрация агентуры спецслужб в религиозные объединения представляет собой серьезную опасность для общества и государева: органы государства, призванные обеспечивать как на многомиллионные религиозные объединения, так и через них, на ситуацию в стране и за рубежом. Как показал государственный переворот 19-21 августа 1991 года, возможность использования религии в антиконституционных целях была реальной». Конец цитаты.

А вот что писал один из членов комиссии В. Полосин (позже перешедший в ислам, возможно потому, что слишком много интересного узнал). Цитирую: «О степени проникновения в церковную среду можно судить по рапорту КГБ в июле 1983 года: «В Ванкувер (Канада) на VI генеральную ассамблею Всемирного совета церквей в составе религиозной делегации СССР направлено 47 (!) агентов органов КГБ из числа религиозных авторитетов, священнослужителей и технического персонала». 47! Интересно: сколько всего было членов делегации? 48?

Июль 1984 года. Цитирую: «В Швейцарию в составе делегации Русской православной церкви на ЦК Всемирного совета церквей выезжали агенты … (перечисляются их клички), имевшие задание на продвижение на пост генерального секретаря Всемирного совета церквей приемлемого для нас кандидата». То есть это те, кто там имел право голоса. Догадываемся, в каких были санах были эти агенты?

С темой попов-разведчиков мне пришлось столкнуться лично. Эта история, произошедшая в момент нашего уже совершающегося перехода в ИПЦ, стала для меня знамением, уверением Свыше правильности нашего выбора.

Летом 2012-го года мне случилось освящать фундамент дачного домика у супружеской пары таких скромных москвичей-пенсионеров. Ничего примечательного. После освящения завязался разговор, в процессе которого выяснилось, что дедушка в прошлом – военный переводчик, служил в разведке в советские времена. И вдруг он говорит: «а ведь меня учили вере монахини».

И выясняется, что он вырос в каком-то южном городе (кажется, в Таганроге), где с ними жили его двоюродные бабушки-монашки. Обе отсидели по десять лет за веру. Жили без прописки и паспортов. Работали на дому – что-то шили и продавали через родню. В официальные храмы не ходили – говорили, что туда нельзя.

Но это не все. Оказывается, в городе было еще много таких же. Они вместе купили домик на окраине и ходили туда молиться. То есть, по сути, это был законспирированный катакомбный монастырь, о котором не знали ни власти, и не знают, наверняка, историки.

Но и это еще не все. Этому дедушке – тогда еще совсем мальчику, одна из монахинь говорила: «вот вырастешь, будешь в Иерусалиме, поклонись от нас Гробу Господню». Какой был шанс у мальчика-пионера сталинской поры оказаться в Иерусалиме? Это все равно, что на Луну слетать. Но когда он вырос и стал переводчиком, ему пришлось жить и работать на Ближнем Востоке. Вот так сбылись предсказания.

А в довершении всей этой сногсшибательной истории, дедушка сказал: «А в Иерусалиме наш (т.е. советский – патриархийный) главный поп, был полковником, а монахини – связными, они передавали разведданные».

Вот такие разные церкви. Одна – подпольная, катакомбная, с исповедниками и тайным монастырем, с настоящими святыми – прозорливыми монахинями. А другая – с попом-полковником и монашками-разведчицами.

Говорить про экуменизм и прочее у сергиан можно долго. Когда-то меня эта тема сильно волновала. А теперь – совсем не интересует. Все это – это просто трансформация сергианства. Сергианская структура была сформирована изначально как не церковь, и терять ей было нечего. Сергианство – смерть, остальное – трупные пятна, чтобы те, кто совсем ничего не видит, уже могли бы увидеть.