№ 78 Видеоблог еп Игнатия ＂Сергианство＂： что это？ Беседа 4-я Общие радости Всякая ли власть от Бога？ (2024.05.29)

Беседа 4

Часть одиннадцатая: Совместные радости

Модный ныне тезис апологетов сергианства: «так было всегда». Мол, такой «код поведения» прописан в православии, да и во всех религиях «по умолчанию». Всегда все и везде заигрывали с властями, служили богатеям, прогибались перед сильными. И православные во всех странах старались с властью дружить и всегда на нее оглядывались.

Интересно, что эти же люди при других обстоятельствах, предлагали судить о православии по лучшим образцам, а не по худшим. Когда мне говорят, что православие всегда прогибалось под власти, я вспоминаю первыми святых Максима Исповедника и Феодора Студита. Митрополита Филиппа и новомучеников.

Нет, не всегда. Это тоже, что сказать: люди всегда грешили. И ведь не поспоришь: всегда! Тогда давайте забудем про святых. Главное и принципиальное отличие сергианства от всех исторических прецедентов, на мой взгляд, в том, что как бы некогда всякие иерархи не прогибались под власти, не припомню случая, чтобы целая церковная структура создавалась целенаправленно для уничтожения церкви. Пусть знатоки церковной истории укажут мне на такой прецедент.

Сергий не мог не понимать, что разрушает церковь. Он видел, год за годом, что все его уступки и прогибы никого не спасают. Под нож пошли сначала его противники, потом его подчиненные, потом самые близкие ему люди, и близкие не только по церковному служению: 1 ноября 1937 года, по приговору «тройки НКВД» была расстреляна сестра Сергия – 71-летняя игуменья Александра Николаевна Архангельская. Не помогло близкое знакомство с Тучковым. Сам Сергий в годы «большого террора» жил в постоянном ожидании ареста, и чуть не попал под раздачу как японский шпион.

Исследовать чужие мотивы – дело не благодарное. Мы не знаем, что двигало Сергием. Но мы знаем точно: то, как он поступил, не имеет отношение к христианству. Кто не согласен, пусть представит себе апостола Петра, подписывающего договор с Нероном, чтобы спасти жизни Римских христиан. Но вернемся к «Декларации».

Не рассматривая весь этот брачный контракт с большевистской властью, остановимся подробнее на его высшей точке: известной фразе о совместных радостях. Она несет посыл, который должны были оценить красные правители. Он прост: «мы полностью ваши, мы – искренне ваши, мы очень хотим быть вашими!».

Цитирую: «Мы хотим быть православными и в то же время сознавать Советский Союз нашей гражданской родиной, радости и успехи которой – наши радости и успехи, а неудачи – наши неудачи. Всякий удар, направленный в Союз, будь то война, бойкот, какое-нибудь общественное бедствие или просто убийство из-за угла, подобное варшавскому, сознается нами как удар, направленный в нас».

Неизвестно, кто придумал эту фразу про радости, но она далеко выходит за рамки понятия «лояльность». Не каждая супружеская пара может похвалиться единомыслием душ и телес. Общая радость – это общий дух, общие мысли и общие стремления. Упоминание Сергием общих радостей и печалей – попытка выйти на новый уровень отношений с властями. Когда женщина отдаётся из-за страха, это называется изнасилованием, когда за плату – это называется проституцией. А когда она заявляет, что ее мотивы выше — это претензия на любовь.

Еще Сергий, несомненно, апеллировал к чувству народного патриотизма. Мол, теперь наша родина – СССР, и другой у нас нет. Так будем же любить ее, как любили Империю! И тут дело даже не в том, что предлагается как-то неестественно крепко прилепиться сердцем к стране проживания. Любой православный может что-то вспомнить из Нового Завета о том, что он имеет «отечество на Небесах», и что христиане «не имеют зде пребывающего града, но грядущего взыскуют».

Даже в цветущие времена симфоний, жизни церкви в православных империях, у церкви и власти радости не всегда совпадали. Но Сергий вполне сознательно делает вид, что не заметил, что гражданская родина, так он обозвал СССР, это совсем не то, чем была Российская Империя. Это не православная страна, а диктатура победившего безбожия. Ее правители – вурдалаки, руки у которых по локоть в крови православных христиан, и радости у них – соответствующие.

Надо сказать, что плохую услугу православным 20-го века оказала сама Церковь, точнее те ее деятели, которые веками, с благими намерениями, учили паству быть покорными всем властям без разбора. Сакрализация царской власти – чисто русская традиция. Византийцы этим не страдали. Бунт против нечестивых царей у них был нормой жизни, и почти ни одна династия не держалась в Царьграде больше трех поколений.

Те, кто учил, что «всякая власть от Бога», не вдаваясь в подробности и контекст, конечно, не могли подумать, что наступит момент, когда властью себя назовут, по сути, сатанисты. Хотя могли бы и подумать об этом на досуге. За чтением Апокалипсиса, например…

Тема отношения к земной власти, которую затронул Сергий в «Декларации», стала предметом многих дискуссий и даже соборных деяний. Учение Сергия о «богоданности» советской власти было официально осуждено зарубежным Собором 1933 года. Вопрос отношения православных с властью, и не только с советской, – очень серьезная тема. Рассмотрим это подробнее.

Часть двенадцатая: Всякая ли власть от Бога?

Казалось бы, ответ дан уже Апостолом Павлом. Многие помнят его слова «ибо нет власти не от Бога». Но что содержит мысль Апостола Павла, если рассмотреть ее целиком? И как ее понимали святые?

«Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение.

Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от неё, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое.

И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести». (Рим. 13; 1-5).

Не все замечают, или, точнее, хотят замечать, фразу Апостола целиком. Удобнее взять из нее кусочек: тогда все просто и ясно! Но если мысль Апостола дочитать до конца, то отношение к власти зависит от строго определенных критериев, и он их четко формулирует. Власть «от Бога» тогда, когда она «страшна не для добрых дел, но для злых». А если нет? А если она страшна для добрых дел и защищает злодеев? Если она проливает невинную кровь, грабит и развращает народ?

Вывод только один: тогда это не только не «власть от Бога», но и даже не «плохая власть» – это вообще не власть. Это называется иначе. Может ли группа бандитов, захватившая рычаги управления страной, называться властью, и нужно ли таковой «повиноваться не только из страха наказания, но и по совести»? По этой логике нужно, по совести, повиноваться и сатане. Откровение Иоанна Богослова говорит, что «властью» последних времен будет человек погибели – Антихрист. Должно ли и ему повиноваться по совести?

Вот что писал по этому поводу замечательный деятель Церкви 20-го века еп. Григорий (Граббе). Книга «Правда о Русской Церкви на родине и за рубежом. — Джорданвилль, 1961». Цитирую: «Наконец, если судить о власти по признаку ее внешней силы, а не по внутренним ее нравственным достоинствам, то легко можно поклониться зверю, т. е. Антихристу, «которого пришествие будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными» (2 Сол. II, 9), «которому дана будет власть над всяким коленом и народом, и языком, и племенем и которому поклонятся все живущие на земле, кроме тех, имена коих записаны в книге жизни у Агнца» (Апокалипсис XIII, 7-8)».

«Власть, как Божественное установление, есть по существу своему добро, но и как всякое другое Божие создание, обладающее свободной волей, она может отступить от указанного ей назначения и превратиться в свою противоположность, т. е. во зло. Уже простой здравый смысл подсказывает нам, что нельзя относиться с одинаковым чувством уважения и к законному правителю, сознающему свою нравственную ответственность перед Богом и людьми, и к тирану, силою захватившему кормило правления и руководящемуся в своей деятельности личными страстями. Бывают такие властители народов, от которых явно отрицается Господь. Так, когда первый царь Израильский, помазанник Божий Саул, перестал повиноваться воле Божией, то он сделался, по изображению слова Божия, «врагом Божиим».

А что думали по этому поводу святые? Оказывается, и они далеко не всякую власть считали богоустановленной. Вот, например, толкование преп. Исидора Пелусиота на Рим. 13 гл. в письме к Дионисию: «Но если какой злодей захватил сию власть беззаконно, то не утверждаем, что он поставлен Богом, но говорим, что попущено ему». В буквальном переводе.: «Если же какой преступник/нарушитель противозаконно в нее [власть] ворвется в разгульном виде…».

Чем воля Божия отличается от попущения Божия? Волю Божию нужно творить, а когда Бог попускает зло – нужно в нем не участвовать, и этим творить Божию волю.

Попущение на злодейство человеческое, на захват власти бандитами, это совсем не то же, что богоустановленность, и попытка уровнять отношение к этим вещам, приводит к поклонению сатане. Воле Божией противостоять нельзя, а попущения Божии на то и даются, чтобы человек проявил свою твердость в добродетели.

Не считал всякого властителя – властителем «от Бога» и свт. Иоанн Златоуст. «Как это, — спрашивает Златоуст, неужели всякий начальник от Бога? — Не то говорю, отвечает он, — у меня теперь речь не о каждом начальнике в отдельности, а о самой власти. Существование властей, при чем одни начальствуют, а другие подчиняются, и то обстоятельство, что все происходит не случайно и произвольно, так, чтобы народы носились туда и сюда подобно волнам, все это я называю делом Премудрости Божией». Еп. Григорий (Граббе) Правда о Русской Церкви на родине и за рубежом. — Джорданвилль, 1961.

Общеизвестно и отношение святителей Григория Богослова и Василия Великого к т.с «богоданному» Императору Юлиану Отступнику. Брат свт. Григория – Кесарий, служил у Юлиана врачом. Григорий приравнивает служение Юлиану к осквернению идолами, и требует прекратить его.

Предание, вошедшее в житие свт. Василия Великого говорит, что он молился о смерти Юлиана, и по его молитвам Отступник был поражен на поле боя, явившимся для этого из горнего мира святым мучеником Меркурием. Об исторической достоверности этого эпизода можно дискутировать, но он выражает суть отношения святых к нечестивым царям. Радости и печали Юлиана так и не стали радостями и печалями святых Василия и Григория. А ведь Юлиану до Сталина, как мопсу до алабая.

Так же показателен такой эпизод из жизни святых: В Послании аввы Аммона приводится от первого лица рассказ Афанасия Александрийского — о том, как во время своей четвертой ссылки он скрывался от Юлиана Отступника. За ним пришли в один день из разных мест Феодор Освященный и авва Аммон — чтобы куда-то спрятать его. Он поплыл на лодке к Феодору в Пахомиевы монастыри, а Аммон сопровождал их. Был неблагоприятный ветер, и Афанасий молился, «беспокоясь сердцем». Аммон стал успокаивать его, а Афанасий ответил: «Мое сердце не столько крепко во время мира, сколь во время гонений», и стал объяснять, почему.

И далее рассказ свт. Афанасия от первого лица: и когда я еще говорил, Феодор, посмотрев на авву Аммона, заулыбался. А поскольку авва Аммон почти смеялся, я сказал им: «Почему вы засмеялись, когда я сказал это? Не подозреваете ли вы меня в трусости?» Сказал Феодор авве Аммону: «Скажи ему, почему мы заулыбались». И ответил авва Аммон: «Ты должен сказать». Сказал тогда Феодор: «В этот самый час убит Юлиан в Персии. Ведь о нем так предсказал Бог: а надменный и хвастливый муж не достигнет ничего (Авв. 2.4). Поэтому не должен ты, мучаясь, идти в Фиваиду, но отправляйся прямо ко двору».

В этом эпизоде интересна даже не удивительная прозорливость монахов, как бы подключенных духом к «Божиему интернету» и одновременно узнающих новости с другого края земли. Интересна реакция монахов на смерть нечестивого Императора – радость. Как видим, радости у настоящих христиан всегда были свои.

В «Декларации» Сергий еще не употребляет слова «богоустановленность», по отношению к сов. власти – еще стесняется. Но после этого он его не раз употребит: В 1942 г. в послании пастве Прибалтики, которая неожиданно для себя стала советской, он заявляет: «Не буду напоминать, что наша Патриаршая церковь, начиная с покойного Святейшего патриарха Тихона и доселе, неизменно признает соввласть богоустановленной в СССР». Вот такое богоустановленное богоборчество.

Затем в «Послании патриарха Сергия к 26-й годовщине Советского государства» (были у него и такие послания) содержится призыв: «Поусерднее помолимся о Богохранимой стране нашей и о властех ее во главе с нашим Богоданным Вождем».

Таким образом, произошло уже не только публичное признание богоборческого режима «богоустановленным», но и возведение главного безбожника и гонителя церкви в статус «богоданного вождя». Можно ли в деле угождения властям зайти дальше? Можно, но не в формате атеистического государства. Так что, возможно, – все еще впереди.

Часть тринадцатая. Варшавское убийство: печаль о палаче

Еще один показательный момент: упомянутое в «Декларации» «убийство из-за угла, подобное варшавскому». О чем тут речь? Об убийстве Петра Лазаревича Войкова (годы жизни 1888-1927 гг. — революционер, советский политический и государственный деятель, член РСДРП с 1903 года, дипломатический работник, в 1927 году убит в Варшаве белоэмигрантом Борисом Ковердой).

Войков – не просто «красный» дипломат и революционер со стажем. Это один из организаторов убийства Царской семьи Романовых. Согласно мемуарам бывшего сотрудника Войкова Григория Беседовского (замечу, впрочем, что достоверность его воспоминаний неоднократно подвергалась сомнениям), Войков не только был одним из организаторов расстрела царской семьи, но и настоял на расстреле абсолютно всех, включая несовершеннолетних младших детей бывшего царя, и даже принимал в этом личное участие, вплоть до участия в расчленении и уничтожении тел. Впрочем, подтверждено только то, что именно Войков приобретал кислоту для уничтожения останков убиенных.

7 июня 1927 года Войков был смертельно ранен русским патриотом-белоэмигрантом Борисом Ковердой на железнодорожном вокзале в Варшаве и умер через час. На вопрос, зачем он стрелял, Коверда ответил: «Я отомстил за Россию, за миллионы людей».

«В ответ» на убийство Войкова большевистское правительство бессудно казнило в Москве в ночь с 9 на 10 июня 1927 года 20 представителей знати бывшей Российской империи, которые либо находились к тому моменту в тюрьмах по различным обвинениям, либо были арестованы уже после убийства Войкова.

Войков был торжественно похоронен в центре большевистского капища у Кремлёвской стены в Москве. Кроме улицы в Москве и станции метро в ней же, по состоянию на 2011 год в России имелась как минимум 131 улица, носящая имя цареубийцы.

Именно казнь палача святого Императора Николая II, его жены, детей и слуг митрополит Сергий (Страгородский) задекларировал как «удар, направленный в нас» – в него и авторов «Декларации», и как свою личную, общую с большевиками, печаль.