№ 76 Видеоблог еп. Игнатия. ＂Сергианство＂： что это？ Беседа 2-я. От обновленчества до Сергия. (2024.05.26)

Беседа 2

Часть четвертая: Три способа отпасть от Церкви

Отвлечемся немного от кровавых событий России 20-го века и вспомним учение Церкви о себе самой. Церковь Христова – это Сам Христос. Тело Христово, в Которое входят люди, сами становясь Церковью, обОживаясь. Это – азбучная истина православной догматики.

Именно пребывание Христа в церковной структуре делает эту структуру Церковью, и, напротив, когда Христос покидает церковную структуру (а это бывает, когда в ней совершается нечто, что не дает Христу возможности в ней пребывать), она Церковью быть перестает.

Остается православная атрибутика и риторика, течет всякий словесный елей, умножаются молитвенные помещения и учебные заведения – но все это показатели иного ряда, а не критерии Церкви. Такая структура становится просто человеческим сообществом: «собранием» – церковью – с маленькой буквы. И это мы говорим о сообществах, которые Церковью все же когда-то были.

Еще святитель Василий Великий ввел систематизацию вариантов отпадения от Церкви (речь идет и об общинах и даже о поместных церквях). Он определил три типа отпадения: самочинное сборище, раскол и ересь.

Вот что он пишет по этому поводу: «…Поэтому иное назвали они («древние» святые Отцы) ересью, иное расколом, а иное самочинным сборищем. Еретиками назвали они совершенно отторгшихся и в самой вере отчуждившихся; раскольниками — разделившихся в мнениях о некоторых предметах церковных и о вопросах, допускающих уврачевание; а самочинными сборищами — собрания, составляемые непокорными пресвитерами или епископами и ненаученным народом». Свт. Василий Великий. Первое каноническое послание к Амфилохию Иконийскому.

Наша задача определить, есть ли в явлении, называемом сергианство, признаки одного из трех (или нескольких сразу) вариантов отпадения от Церкви, перечисленных св. Василием.

Но сначала нужно исследовать исторический контекст явления и обозначить другие фракции, отслаивавшиеся под прессом большевиков из некогда единой поместной церкви России.

Часть пятая: Обновленчество

Первым и любимым детищем Тучкова стало «обновленчество». Оно возникло в мае 1922 года, когда по инициативе и при деятельном Тучковского отдела №6 ОГПУ, группа духовенства, взявшая название «Живая церковь», попыталась отстранить от церковного управления предстоятеля церкви патриарха Всероссийского Тихона, для чего ими было образовано «Высшее церковное управление» (ВЦУ). Арест патриарха Тихона, прекращение функционирования патриаршего церковного управления и поддержка режимом привели к быстрому росту обновленчества. В 1922—1923 годах более половины российского епископата и приходов находились в подчинении обновленческих структур.

Обновленчество собрало под свои знамена «церковников», которые так или иначе симпатизировали Советам. Характерно, что в числе обновленцев побывали первые два патриарха советского периода – Сергий (Страгородский) и Алексий (Симанский) – но читатель вряд ли найдёт эту информацию в официальных патриархийных биографиях этих персонажей – в МП этот факт не принято афишировать. Сергий покинул обновленцев после освобождения патриарха Тихона, когда их поражение уже стало очевидным.

Поначалу обновленцы получили бОльшую половину «церковного пирога», по численности примкнувших к ним священнослужителей и епархий. Их безоговорочно признали «греки» – представитель Вселенской Патриархии архимандрит Василий Димопуло присутствовал на всех «соборах» обновленцев, в том числе и на соборе, «низложившим» патриарха Тихона.

Да-да: обновленческий, так называемый «Поместный Собор Российской православной церкви» 1923 г. «низложил» и лишил монашества патр. Тихона, и вселенский патриархат это официально признал и считал законной церковью в России обновленцев.

Среди прочего «собор» издал послание: «Вместе с этой благодарностью (имеется в виду соввласти – сост.) Собор шлёт и своё приветствие верховному вождю рабоче-крестьянской власти В.И. Ленину… В.И. Ленину Собор желает скорейшего выздоровления, чтобы он снова стал впереди борцов за великую социальную правду». Напомню, что это уже 1923 год – время после Красного террора, всех ужасов гражданской войны и особого торжества «социальной правды» в виде продразверстки.

После того, как планы суда и последующего расстрела патриарха Тихона не были одобрены руководством СССР, и тот, после публичного заявления о том, что «он не враг советской власти» в обращении к верующим от 28 июня 1923 года, он был освобожден из-под ареста, положение обновленцев пошатнулось. Тучков всячески оберегал свое детище, производя в нем реформы и пресекая грызню между лидерами. Обновленчество просуществовало вплоть до 1943 г. – торжества сергианства, и влилось, по команде НКВД, в ряды победителей.

После «исторической» встречи иерархов т.н. «патриаршей православной церкви в СССР» во главе с митр. Сергием (Страгородским) с И. Сталиным в сентябре 1943 г. сов. власть принудила практически всех обновленческих архиереев перейти в подчинение Сергию.

Вот как выглядел этот процесс во внутренних документах НКГБ (так оно тогда называлось). Сначала было распоряжение народного комиссара Государственной безопасности Всеволода Меркулова от 22 сентября 1943 года. Цитирую: «До особых указаний НКГБ СССР не допускать распада обновленческой церкви и перехода обновленческого духовенства в ведение московской патриархии, путём дачи соответствующих указаний нашей агентуре из числа руководящего состава духовенства. Не допускать также со стороны обновленцев каких-либо нападок или активных враждебных действий против Сергиевской церкви». Это написано почти сразу после встречи Сергия со Сталиным и оперативно проведенного собора РПЦ с избранием Сергия патриархом.

Через два месяца, 25 ноября того же года Меркулов даёт разъяснение, согласно которому, цитирую: «в случае желания обновленческого духовенства перейти в патриаршую сергиевскую церковь препятствовать этому переходу не следует. Также не следует препятствовать переходу групп верующих или в целом приходов по желанию верующих из обновленческой в Сергиевскую церковь. Условия приёма митрополитов, епископов и священников обновленческой ориентации, устанавливает патриарх Сергий и на месте его епископат. В случае обращения к Вам за советом агентов из обновленческого духовенства, Вам следует рекомендовать подавать заявления на имя патриарха Сергия». То есть теперь агенты НКВД у обновленцев, из числа епископата, становятся агентами НКВД в сергиевской структуре.

Не менее интересные превращения происходили и с названием победившей во внутривидовой конкурентной борьбе Сергиевской структуры. «Глава патриаршей православной церкви в СССР» – так назвал митр. Сергия И. Сталин в «интервью», которое он сочинял от лица Сергия и его «синода» в феврале 1930 г. А в 1943 г. Сталин переименует эту организацию, назвав ее Московский Патриархат Русской православной церкви – РПЦ МП. Что ж, еще из Писания известно: кто нарекает имя, тот и хозяин.

Обновленческий патриарх Александр Введенский после такого поворота событий и потери всех своих соратников, моментально оказавшихся в новом составе Синода РПЦ МП, тоже захотел оказаться на корабле победителей, но его соглашались принять только мирянином, от чего он отказался. Впрочем, его хозяева дали ему и его структуре пожить еще. Не долго, но счастливо. И умер он со своей структурой практически в один день: последний обновленческий храм в СССР был закрыт в 1946 г., после его смерти.

Немного об этой личности: Александр Иванович Введенский (1889 – 1946 гг.) – один из идеологов и лидеров обновленческого раскола. Постоянный член обновленческого Священного синода. Ректор Московской богословской академии (открыта в октябре 1923 года); с 10 октября 1941 года «Первоиерарх Православных церквей в СССР». Проповедник и христианский апологет. Именовал себя «митрополитом-Апологетом-Благовестником». В 1920-е годы имел репутацию непревзойдённого оратора благодаря своим выступлениям на публичных диспутах с «антирелигиозниками». В 1929 году подобные диспуты были запрещены. Трижды женат (два последних брака – уже в «сане» митрополита).

С церковной точки зрения обновленчество являлось и самочинным сборищем, и расколом. Оно возникло как структура, параллельная Поместной Российской церкви, возглавляемой патр. Тихоном, которым оно было анафематствовано. То есть, Церковью оно никогда не являлось, а все, кто примкнул к этому движению – отпадали от Церкви, и должны были возвращаться в нее через покаяние.

Часть шестая: Кончина Патриарха. Митрополит Петр. «Григориане»

Если «обновленцы» находились под непосредственным руководством Тучкова, то «тихоновцы», или, как их еще называли «староцерковники», требовали дальнейшей «работы». И эта работа продолжилась. Церковь «тихоновцев» была де-юре на нелегальном положении (статуса юрлица она была лишена еще в 1918-м году). Госрегистрации ей не давали. Ценой регистрации были условия, выдвигаемые Тучковым, от которых Патриарх Тихон отказывался.

После смерти Патриарха Тихона 7 апреля 1925-го года от этих условий последовательно отказались несколько других иерархов, которые побывали, или могли побывать у руля церковного управления: митрополиты Петр (Полянский), Кирилл (Смирнов), Иосиф (Петровых) и архиепископ Серафим (Самойлович).

Согласно так называемому «завещанию» Патриарха Тихона, исполнять обязанности Местоблюстителя Патриаршего престола могли три иерарха. «Завещательное распоряжение» гласило: «В случае нашей кончины наши Патриаршие права и обязанности, до законного выбора нового Патриарха, представляем временно Высокопреосв. Митрополиту Кириллу. В случае невозможности по каким-либо обстоятельствам вступить ему в отправление означенных прав и обязанностей, таковые переходят к Высокопреосв. Митрополиту Агафангелу. Если же и сему Митрополиту не представится возможность осуществить это, то наши Патриаршие права и обязанности переходят к Высокопреосвященнейшему Петру Митрополиту Крутицкому».

Это «завещание» было мерой исключительной, однако было санкционировано Собором и признавалось всей иерархией, за очень редкими исключениями. Поскольку на момент кончины Патриарха митрополиты Агафангел и Кирилл находились в заключении, Местоблюстителем стал митрополит Петр (Полянский) – ближайший сподвижник Патриарха Тихона.

Он и стал первым в разработке Тучкова. Митр. Петр оказался «камнем», и с ним договориться у Тучкова не получилось. Он был арестован 9 декабря 1925-го года, остаток жизни провел в заключении, и был расстрелян 10 октября 1937-го года.

Одновременно с арестом митр. Петра, ГПУ предприняла попытку захвата власти в структуре «тихоновцев» руками подконтрольных иерархов, что впоследствии получило название «Григорианский раскол». Он был инициирован группой из девяти иерархов, собравшихся 22 декабря 1925 года в московском Донском монастыре, во главе с архиепископом Свердловским и Ирбитским Григорием (Яцковским). Эта группа архиереев за несколько дней до ареста патриаршего местоблюстителя митрополита Петра (Полянского) была уже подготовлена органами ГПУ и лично Евгением Тучковым.

«Григориане», заявив, что вследствие ошибок патриарха Тихона, вмешательства обновленцев и единоличного правления митрополита Петра (Полянского) «попраны права соборности», создали для руководства церковью коллегиальный орган — «Временный высший церковный совет» (ВВЦС). 2 января 1926 года ВВЦС, при содействии ГПУ, получил гражданскую регистрацию как законный орган управления Церковью.

Однако проект «григориане» по разным причинам оказался нежизнеспособным. Вскоре они были запрещены митр. Сергием (Страгородским), в то время – Заместителем Патриаршего Местоблюстителя. Тогда это его запрещение, которое было незаконно по сути, поскольку выходило за рамки его полномочий, признали и все «тихоновцы», что дало в последствии Сергию весомый аргумент в споре со своими уже православным оппонентами: «вы же одобрили, когда я запрещал «григориан», а теперь говорите, что я не могу запрещать вас!».

Таким образом, «григориане» не смогли перехватить управление «тихоновцев», а стали всего лишь небольшим кусочком, отколотым Тучковым в ходе его работы. Это, конечно же, не то, чего хотели органы НКВД. Впоследствии все деятели Григорианского раскола были уничтожены в период «большого террора».